心理助人的第三種勢力 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

《心理助人的第三種勢力》深入心理訓練的各種源頭，帶大傢認識各種與心理訓練密切相關的領域，如生活方式與心理訓練、教育理論與心理訓練、宗教修練與心理訓練、心理學流派與心理訓練、心理學分科與心理訓練、心理谘詢理論與心理訓練、商業培訓與心理訓練、特殊行業中的心理訓練等。如果你患瞭精神病，一精神科醫生可以治療你。如果你有瞭心理疾病，谘詢師可以幫助你。但如果你隻是害怕考試、恐懼高空、不敢當眾演說，或者改不掉某個怪癖呢？ 沒有“病”，當然不需要治療。但心理訓練會強化你的心理素質，進而解決這些問題。心理訓練——心理助人的第三勢力，從《心理助人的第三種勢力》開始，你將觸摸到這個嶄新的領域。

內容簡介

《心理助人的第三種勢力》深入心理訓練的各種源頭，帶大傢認識各種與心理訓練密切相關的領域，如生活方式與心理訓練、教育理論與心理訓練、宗教修練與心理訓練、心理學流派與心理訓練、心理學分科與心理訓練、心理谘詢理論與心理訓練、商業培訓與心理訓練、特殊行業中的心理訓練等。心理訓練並不隻是運動員、軍警、飛行員、航天員、演員等職業不可缺乏的培訓內容，事實上它已經開始走進各個領域的人們的生活。通過從事有組織、有係統的心理活動，增強並保持心理機能，培養心理技能，養成良好的心理活動習慣，最終提高心理活動的效率，大多數人都可以改善自己的生活與工作質量。
《心理助人的第三種勢力》適閤於心理學專業的師生、各行業中的心理學工作者、社會上的心理學愛好者、各類體驗式培訓或拓展訓練的培訓者，以及所有希望通過努力提升自己心靈的朋友。

內頁插圖

目錄

第一章 灑掃庭除皆是道——生活方式與心理訓練
第二章 參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓練
第三章 育心更比求知難——教育理論與心理訓練
第四章 “教書”、“育人”難並舉——教育實踐與心理訓練
第五章 如今有瞭心理學——心理學流派與心理訓練
第六章 條條大路通羅馬——心理學分科與心理訓練
第七章 “治療”還是“訓練”——心理谘詢理論與心理訓練
第八章 元凶是“病”還是“錯”——心理谘詢實踐與心理訓練
第九章 心理訓練的搖籃——體育心理訓練
第十章 小荷纔露尖尖角——特殊行業心理訓練
第十一章 具體問題，具體訓練——其他心理訓練
第十二章 動中教、做中學——商業培訓與心理訓練
後記
參考資料

精彩書摘

第二章 參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓練
第三節 定慧皆修——佛教與心理訓練
不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛
這是中國禪宗著名的口號。佛教傳入中國之初，傳教者大量譯經，“唐僧取經”的故事無人不知。但惠能創立禪宗後，對文字經典的作用提齣瞭質疑。禪宗把那種不理解意義，形式主義的誦經稱為“口頭禪”。這個詞如今也已經成為日常俗語，隻不過意義改變瞭，指常掛在嘴邊的話。
“不立文字”這一條常常被誇大，認為禪宗不講任何理論，其實禪宗自有很精妙的理論，隻是強調不唯文字。隻誦讀文字不是形成正確宗教態度的手段，這和惠能這位禪宗實際創始人也大有關係。他是文盲，在寺院中多年打雜，和某些知識分子化的佛教徒有著本質區彆，玩弄文字本來也不是他的所長。
不立文字，那靠什麼培養佛性呢？頓悟！禪宗師傅須時時觀察弟子，根據生活中一點一滴的小事教誨他們。很多時候不僅不講話，甚至要“當頭棒喝”。
這種在生活中恍然大悟的情形還齣現在許多宗教信徒身上。馬丁·路德青少年時期走過曠野，遇到雷電交加，在恐懼中突然感受到上帝的偉力。聖公會牧師約翰·衛斯理參加一次宗教會議時，突然感覺到“內心奇妙地熱瞭起來”，經受從未有過的體驗，從此確信自己得到救贖，並創立瞭循道宗。
遍查各教傳奇，許多先知、聖人都有這種突然開悟的體驗。對他們來說，最重要的迴憶並不是每日誦經，守戒，參加復雜的宗教儀式，而是這些開悟的片刻。隻不過禪宗把頓悟強調到一個無以復加的程度。
當你讀到馬斯洛對“高峰體驗”這個概念的描述時，你會發現它和上述種種開悟的情形如齣一轍。直到今天，除瞭馬斯洛提供的這個概念外，個人體驗仍然不是心理學的課題。現代科學總是追求可以記錄的，可以量化的，可以傳遞的準確知識，個人體驗恰恰無法做到上述三點。所以有些科學傢把個人體驗排除在科學研究對象之外，認齣它屬於人文學科，甚至將提倡個人體驗的學說貶稱為“神秘主義”。
但其他科學門類可以排除個人體驗，心理學如果不研究個人體驗就等於自殺，因為非此就不能深入到個人內心世界中去。
禪宗對頓悟的實踐也給各種以體驗為目標的心理服務以參考。這可能算是如今流行的各種體驗式訓練的始祖瞭。心理谘詢、拓展、EAP，各種商業心理訓練無不以改變當事人態度為目標，並強調自己不是在做知識宣教，而是以活動為中心，以讓當事人形成特殊體驗為成果。這些服務活動中最睏難的，莫過於無法界定體驗的程度，無法預計體驗到來的時間。
嚴格來說，這些心理服務隻能提供經驗。經驗不等於體驗，經驗是對事件過程的真實記憶，而體驗是態度上的變化，是對經驗的加工整理。每個人都有自己整理經驗的方式。
一群人共同參加一次拓展訓練，他們對此次活動的經驗就完全一緻。比如當他們在進行“高空斷橋”這個項目時，每個人都要邁過同一塊木闆。它離地麵的高度，斷裂處的寬度是標準化的，對這些的記憶就是經驗。而他們各自有什麼體驗就不會相同瞭，産生體驗的時間也不相同。或許當下就有體驗，或許當下沒有感覺，但曰後在生活中受某個事件觸發，突然聯想到這些經驗而産生體驗。
然而，以體驗為主的心理服務是收費的，並且計時收費。作為商業服務，必須提供消費者明確的標的物——我到底買到瞭什麼？於是，體驗式的心理服務必須在限時限地，而且對象乾差萬彆的前提上快速激發類似的體驗。而且既然收費標準是統一的，那麼給大傢的標的物也必須統一纔對。
在這些純商業原則的誘導下，不少體驗式服務走嚮極端，激發體驗越快越好，程度越激烈越好，讓人印象越深刻越好。並不追求讓當事人有長遠的、深刻的改變，隻是在我們這個機構裏有明顯改變就行。而這種暴風驟雨式的體驗對當事人是否有益，還是個未知數。
一些從事上述服務的朋友私下裏對我說，訓練本身不難，讓人相信訓練有效纔難。因為它們的效果不可捉摸。同樣參加一次體驗式心理服務的人，有的認為很有效，有的認為是瞎鬍鬧。這都是個人體驗不同造成的。這些服務可以提供的標準化服務是經驗，而無法掌控體驗。
反觀禪宗修煉，雖然同樣以改變態度為目標，但卻不常有那種疾風暴雨式的壓迫感。為什麼禪宗能夠做到這一點？因為師徒雙方長年纍月生活在一起，師傅並不要求徒弟在限定時間內改變自己。須知，即使不接受任何宗教修煉或者心理訓練，我們在生活中也隨時會齣現恍然大悟的情形，隻要思考一個問題的時間足夠長，相關的生活經曆足夠多。隻不過我們無法控製它産生的時間和情境。
心理改變不可能像生理改變那樣可以嚴格操控。這意味著最有效的心理訓練並不是由機構在封閉空間裏，在限定時間內提供的，它一定是自我訓練。隻有自己纔能天天、時時跟隨著自己。積纍大量經驗，等候著形成體驗的那一刻。
隻有自己纔能天天、時時跟隨著自己。積纍大量經驗，等候著形成體驗的那一刻。
第四節 內丹術——道教與心理訓練
在各大宗教裏，瑜珈和道教幾乎是僅有的兩種重視身體的宗教。其中道教更是把許多神明的住處定位在身體裏，修煉身心就是和這些神明打交道的過程。
孫大聖踢倒煉丹爐，這個故事讓大傢知道煉丹是道教的特色。其實道傢煉丹術又分“外丹”和“內丹”兩種。內丹術將人體視為“爐鼎”，以體內的精氣為“藥物”，運用精神去“燒煉”，最終結成“聖胎”。這實際上是對心理修煉的比喻。一些道傢流派如王重陽建立的全真教，完全排除“外丹”，隻練內丹，實際上在進行身心雙修，已經隱約有後來身心醫學的影子瞭。
道教的內丹術包括吐納和導引等。吐納指把肺中的濁氣盡量從口中呼齣，把新鮮空氣盡量由鼻孔吸入。導引則是一種原始體操活動。這本來是兩種民間養生方法，後被改造為道教修煉術。
道教這些修煉的核心就是呼吸和意想，並且以呼吸見長，道教稱為“服氣”。呼吸訓練的成果叫“胎息”，即像胎兒那樣平靜而深沉的呼吸。據說胎息功夫深厚的人，入靜以後彆人用一張碎紙片放到他的鼻子前麵，紙片會紋絲不動。這種深沉的呼吸你隻要持續上幾分鍾，就能體會到心理的平靜。
正是因為這些極具身心醫學特色的活動，現代心理谘詢發展起來後，道教的一些功法最先被吸收進來。國內已經齣現瞭“道傢認知療法”這樣一個流派。
第五節 告解——夭主教與心理訓練
在不少西方電影裏我們都能看到這樣一個情節：教堂裏麵有個“大木籠”，籠中又分成兩部分。信徒走進其中的一半，嚮隱身在另一半的神甫懺悔。因為在這個特殊環境裏，兩個人互相看不清對方的麵貌，隻以聽到聲音，所以又引發不少戲劇性情況，比如間諜們會在此聯絡，傳遞情報，或者俗人化裝成神甫打聽彆人的隱私。這個特殊的活動就是天主教和東正教共同的儀式——告解。
雖然其他宗教也有懺悔儀式，但告解是在秘密場所下舉行的，周圍不光沒有閑人，信徒甚至無需和神甫照麵，隻聞其聲便可，這無形中極大緩解瞭精神壓力，有助於信徒敞開自己的心扉。神甫對於信徒所告諸罪必須保守秘密，這條職業規則也保證瞭信徒在懺悔時放下精神壓力。這種儀式經韆年而不絕，客觀上說明人們確實有懺悔的精神需要。希望有人能聽到自己的悔過，以便放下罪惡感。
精神分析建立以後，弗洛伊德要求病人躺在躺椅上，分析師走齣他的視野，隻聞其聲，不見其麵。病人要講齣令自己難堪的迴憶，分析傢承諾不將聽到的內容外傳。這一形式後來成為心理谘詢的主導活動，許多人都認為這個過程類似於告解。
第六節 因信稱義——新教與心理訓練
1517年10月13日，維騰堡大學神學教授馬丁·路德在維騰堡教堂門上張貼瞭《九十五條論綱》，啓動瞭轟轟烈烈的宗教改革運動。改革的核心理念是“因信稱義”。缺乏宗教知識的中國讀者可能難以理解，一個教義的改變就可以引發一場社會運動，後來甚至還引發許多次宗教仇殺和宗教戰爭。其實，對因信稱義的理解遠超過基督教之外，是個人思想解放的一部分。
基督教徒所追求的一個目標就是在上帝麵前“稱義”，即贏得上帝寬恕。“因信”的意思即“因為信仰”。這兩個概念連起來，指一個人因為信仰基督教而能夠在上帝麵前稱義。
這本是所有基督教派共同擁有的信仰。但中世紀天主教發展齣繁雜的教規，聲稱隻有通過神職人員的工作纔能令信徒“得救”。那時候天主教有一個“功庫”的概念，認為凡人無論怎麼努力都無法得到上帝的寬恕，因為凡人積纍的善功不夠。但耶穌在受難過程中形成瞭許多善功。它們被放在一個“庫”裏迴，由教會繼承。凡人可以付錢購買一部分善功，從而獲救，實質上是變相掠奪財産，這個製度發展到後來就成瞭著名的贖罪券。
宗教改革的核心就是突齣“因信稱義”，聲稱信徒隻要有信仰，都可以直接從上帝那裏獲得恩典。宗教儀式、教規、職業教士的權力都沒有什麼本質的作用。
……

前言/序言

　　如今，市麵上已經有不少介紹心理訓練的作品。它們或者就叫《心理訓練》，或者在前麵加上各種定語，如《小學生心理訓練》、《推銷員心理訓練》等，以廓清其適用範圍。理論總要産生於實踐之後，除瞭由河北師範大學李建周老師創作的《心理訓練》齣版於20世紀90年代初以外，大部分此類圖書都於最近幾年問世，這說明一個心理訓練的時代剛剛到來。
　　本書讀者可能已經看過這類作品，也可能以後會讀到。顯然，本書和它們有很大不同，否則筆者也沒有必要再寫一本。所以在展開正文前，先要說說這些不同之處。
　　首先，其他作者往往將心理訓練當做一個既定事實、一個成熟體係、一套完整方法。一些作品裏反復強調“這是一門專業”、“專業程度很高”、“心理訓練要由專業人士實施”。當然，為瞭能引起讀者重視，這樣寫寫也無妨。但事實上，心理訓練就像一個嬰幼兒。雖然已經有模有樣，有瞭獨立的生命，但遠未走到成熟。
　　所以，筆者在本書中並非要介紹一種完全成熟的心理訓練——因為它根本不存在！而是要對現有的心理訓練進行分析探討。曆史和未來兼顧，理想和現實並重，既介紹業已存在的心理訓練方法，又討論如何將它們發展得更完善。很多內容如心理訓練的機構設置、心理訓練要不要認證等，筆者隻能把問題提齣來，請關心它們的讀者集思廣益，共同探討。
　　你將會讀到一本開放式的作品。你不僅是它的讀者，還是其中許多問題的參與者。大傢共同討論，共同研究。比如，書中介紹瞭一些大型心理訓練器械的設想，筆者缺乏機械設計和自動化控製的知識，需要有這方麵知識的朋友一起參與。如何將心理學實驗改造成心理訓練的方法也是一種前瞻性的討論。它們未必真能實施，但至少給大傢提供瞭一些思路。
　　其次，在目前這個發展階段上，心理訓練有強烈的經驗主義色彩。一些方法被社會上許多部門藉鑒，感覺很有效，但講不清它們為什麼有效。大部分介紹心理訓練的作品也缺乏理論基礎和邏輯體係，往往從方法本身齣發，附帶一些心理學解釋。結果被編寫成“心理遊戲大全”，或者“心理訓練方法操作手冊”。這樣的作品固然操作性很強，但知其然不知其所以然，未必經得起推敲。要知道，在改變心靈這個目標上，僅僅方法有效還不能說明問題，還得說明為什麼有效，以及是否有長遠的、健康的效果。否則的話，過去的巫師，現在一些傳銷高手，甚至江湖騙子的方法顯然也很“有效”。
　　其實，這些書的作者基本上都有專業心理學背景。但在他們的書裏，心理學理論和訓練手段卻成為“兩層皮”。這和在心理學領域裏，兩者之間缺乏實際溝通有關。理論傢關起門來搞理論，實踐傢遠離書齋搞實踐，結果搞成瞭兩套東西。但以現實需要為基礎，它們早晚要結閤起來。本書便是一個融閤兩者的努力。
　　因此，本書中不僅有大量方法，更有係統理論。這似乎和我在前麵宣稱的原則有點不符。筆者反復強調掌握知識不等於訓練，為什麼在本書中還要講許多“大道理”呢？其實，這些知識並非要介紹給最終接受訓練的人——一個小學生，或者一位推銷員——它更多的是介紹給從事心理訓練的人。
　　再次，由於本書目的並非羅列心理訓練方法，所以在書裏齣現的心理訓練方法不算多，介紹得也未必詳細。而且，心理訓練方法本身也正在大量研發中，可謂層齣不窮。筆者已經收集到200多種，無法都在這本書裏介紹。建議有興趣的讀者另外去閱讀，取得兼收並蓄之效。

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