現代性與大屠殺 [Modernity and the Holocaust] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齊格濛·鮑曼 著，彭剛，劉東，楊渝東，史建華 譯

圖書標籤:

• 大屠殺
• 現代性
• 曆史
• 社會學
• 政治學
• 文化研究
• 納粹德國
• 種族滅絕
• 歐洲曆史
• 20世紀曆史

齣版社： 鳳凰齣版傳媒集團 ，

ISBN：9787544715805

版次：1

商品編碼：10611722

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

外文名稱：Modernity and the Holocaust

開本：32開

齣版時間：2011-01-01

頁數：287

正文語種：中文

內容簡介

《現代性與大屠殺》是一部反思現代性的力作。知名社會學傢齊格濛·鮑曼認為，大屠殺不隻是猶太人曆史上的一個悲慘事件，也並非德意誌民族的一次反常行為，而是現代性本身的固有可能。科學的理性計算精神，技術的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現代性的這些本質要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設計者、執行者和受害者密切閤作的社會集體行動。從極端的理性走嚮極端的非理性，從高度的文明走嚮高度的野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在於：存任何情況下，個體都無條件地承擔起他的道德責任。

作者簡介

齊格濛·鮑曼，當代世界最著名的社會學傢與哲學傢之一，是“後現代主義”概念的主要創造者，齣生於波蘭，曾任華沙大學社會學係教授，1968年離開波蘭，1969-1971年在特拉維夫和海法大學任教，後前往英國，任利茲大學終身教授，曾在伯剋利、耶魯、堪培拉等大學任客座教授。

內頁插圖

精彩書評

對種族主義、種族滅絕、理性、犯罪社會中的個人責任以及順從與抵抗的源泉的反思，充滿驚人的原創性。
——《村聲文學增刊》
對那些對於文明、進步和理性觀念仍深信不疑的人來說，本書……挑戰瞭我們時代的基本信念。
——《泰晤士報文學副刊》
思想豐富而發人深省……這本書應該齣現在我們的教室裏和書架上。寫得極其齣色。
——《當代社會學》

目錄

前言
一 導論：大屠殺之後的社會學
作為現代性之驗證的大屠殺
文明化進程的涵義
道德冷漠的社會生産
道德盲視的社會生産
文明化進程的道德後果

二 現代性、種族主義和種族滅絕(1)
疏遠猶太人的一些獨特之處
從基督教世界到現代性中猶太人的不協調
騎跨在屏障之上
三棱鏡群體
不協調性的現代層麵
無民族的民族
種族主義的現代性

三 現代性、種族主義和種族滅絕(2)
從異類恐懼癥到種族主義
作為一項社會工程的種族主義
從排斥到滅絕
展望

四 大屠殺的獨特性和常態性
問題
非同尋常的種族滅絕
現代種族滅絕的特性
勞動的等級和功能劃分的影響
官僚體係之對象的非人化
官僚體係在大屠殺中的角色
現代防衛的破産
結論

五 誘使受害者閤作
“封鎖”受害者
“拯救你所能拯救者”遊戲
為集體毀滅服務的個人理性
自我保全的理性
結論

六 服從之倫理(讀米格拉姆)
具有社會距離功能的非人性
個人自身行動背後的同謀
技術的道德化
自由漂浮的責任
權力的多元主義和良知的權力
罪惡的社會性質

七 一種道德的社會學理論初探
作為道德工廠的社會
大屠殺的挑戰
道德的前社會來源
社會接近與道德責任
道德責任的社會壓製
距離的社會生産
結束語

八 事後的思考：理性與羞恥
附錄道德的社會操縱：行動者的道德化
行動的善惡中性化

精彩書摘

或者現今的針對纍斯特城和諾丁山等類似地區的英國民族陣綫，以及法國人針對馬賽的運動中。這種情緒將持續到有必要“將外來人遣送迴他們所來自的地方”為止。但是，用這種低層階級“私人事務”的方式是無法將群眾的異類恐懼癥甚至劃分界綫的焦慮上升為普遍野心的復雜的反猶主義理論，比如緻命的種族或“世界陰謀”之類的成見。為瞭能夠贏得大眾的想像力，這種理論必須涉及群眾在正常情況下無法涉及和不可能知道的事實，這種事實當然也不會發生在他們日常生活和直接經驗的範圍內。
不過，我們前麵的分析已經為我們帶來瞭結論：復雜理論形式的反猶主義的真正作用與其說在於煽動群眾的敵對行動的能力，倒不如說在於與社會工程設計和現代國傢野心的獨特聯係上（或者，更精確地說，這種野心的極端和過激的變體）。現代西方國傢趨嚮於撤消先前對社會生活諸多領域的直接管理控製，趨嚮於多元化和市場導嚮的社會生活結構，這些事實錶明，反猶主義的種族主義形式似乎不太可能再次被西方國傢用作大規模社會工程計劃的工具。在可預見的未來，更確切地說：後現代主義的、以消費者為導嚮和以市場為中心的大多數西方社會的環境似乎都建立在經濟特彆優先這種脆弱的基礎之上，這種經濟優越性目前是以對世界資源份額的極大占有為擔保的，但這顯然不會一直持續下去。任何人都可以設想一下在不久的將來提倡國傢直接接管社會的情景——隨之而來的是，早已確立並久經考驗的種族主義觀點也許會再一次派上用場。同時，非種族主義的、不太富有戲劇性的對猶太人的憎恨會在大量但不太重要的場閤下被用作政治宣傳和動員的方法。

前言/序言

《時間的迴響：曆史的記憶與身份的構建》 一、 史前時代的低語：個體意識的萌芽與集體認同的雛形 遠古時期，人類尚處於濛昧之中，生存的本能驅動著他們組成小型群體，共同抵禦自然的威脅。在漫長的遷徙與定居過程中，經驗的積纍與知識的傳遞成為維係群體生存的關鍵。語言的齣現，如同一道黎明的光，將模糊的個體意識凝聚成相對清晰的“我們”與“他們”的區分。每一次狩獵的成功，每一次部落的遷徙，每一次對自然災害的共同抗爭，都在潛移默化中塑造著早期人類的集體記憶。神話與傳說，作為早期文明的敘事載體，不僅解釋瞭世界的起源與運行法則，更重要的是，它們為初生的集體提供瞭一個共享的身份認同的基石。祖先的英勇事跡、神靈的庇佑，這些故事在篝火旁代代相傳，將個體與族群緊密地聯係在一起，構築起最初的文化根基。 此時的“曆史”並非如後世般由文字記錄，而是以口頭傳承、儀式象徵、藝術錶達等多種形式存在。洞穴壁畫中奔跑的野獸，部落首領的圖騰，祭祀時的歌謠，都是那個時代關於過往的印記。雖然零散且難以考證，但這些痕跡已然顯露齣人類對時間流逝的感知，以及對自身存在源頭的追溯。個體在集體中找到瞭歸屬感，而集體則通過對共同曆史的迴響，強化瞭其存在的閤理性與獨特性。這是個體意識與集體認同的第一次交織，是人類文明長河中，關於“我們是誰”以及“我們從哪裏來”的最初探尋。 二、 古典時代的秩序與反思：文明的曙光與自我審視的開端 隨著文明的曙光在美索不達米亞、古埃及、古希臘、古羅馬等地次第升起，文字的齣現徹底改變瞭曆史的記錄方式。從泥闆上的楔形文字到莎草紙上的象形符號，再到羊皮捲上的字母，人類開始係統地記載事件、人物、法律與思想。這標誌著曆史敘事的精確性與傳播範圍的極大提升，個體與集體的記憶得以跨越時空的阻隔。 古希臘的史學巨匠，如希羅多德與修昔底德，他們不僅是事件的記錄者，更是曆史的分析者。他們試圖探究事件發生的原因，總結戰爭的教訓，反思政治的得失。這種對曆史的理性審視，開啓瞭西方曆史學的先河。蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢，則將對人類社會與個體德行的思考推嚮更深層次。他們探討正義、倫理、政體，試圖構建理想的社會秩序，這在某種程度上也是對曆史經驗的提煉與對未來的設想。 古羅馬的法律體係與公共工程，更是將集體意誌與曆史傳承的力量展現得淋灕盡緻。龐大的帝國需要一套統一的規範來維係，而這套規範本身就是前人經驗的總結與智慧的結晶。凱撒大帝的《高盧戰記》、西塞羅的演講，既是曆史文獻，也承載著強烈的政治與文化宣言，塑造著羅馬人的身份認同。 在這一時期，個體身份的構建也變得更為復雜。公民權、職業、傢庭、哲學信仰，都在不同程度上界定著個體的社會角色。而集體的記憶，無論是雅典的民主輝煌，還是斯巴達的軍事榮耀，都為後世的城邦與帝國提供瞭參照與激勵。曆史不再僅僅是過去的片段，而是成為塑造當下與規劃未來的重要依據。對“過去”的認知，開始深刻地影響著“現在”的行動與“未來”的期盼。 三、 中世紀的信仰與變革：神聖秩序下的個體解放與社會變遷 在中世紀的漫長歲月中，歐洲基督教信仰成為籠罩一切的中心。教會不僅是精神的權威，也掌握著知識的傳播與曆史的解釋權。聖經、教父著作、聖徒傳，構成瞭那個時代主要的敘事文本。曆史被視為一個宏大的神聖計劃，從創世到末日，一切都在上帝的安排之中。個體生命的意義，也與此緊密相連，通過虔誠的信仰與遵守教義，來實現救贖。 然而，在中世紀後期，伴隨著城市的發展、商業的興起，以及大學的建立，個體意識開始悄然復蘇。雖然仍處於教會的強大影響之下，但學者們開始重新研讀古典文獻，對世俗知識的興趣逐漸增長。騎士文學的興盛，也塑造瞭新的英雄形象，強調個人的勇武、忠誠與榮譽。黑死病的爆發，更是對既有的社會秩序與信仰體係産生瞭巨大衝擊，促使人們開始反思生命的短暫與價值。 民族國傢的雛形開始顯現，封建領主的權力受到王權的挑戰，語言與文化上的差異也逐漸強化瞭不同地域人群的集體認同。十字軍東徵，雖然是宗教的號召，但也促進瞭不同文化之間的交流與碰撞，在客觀上拓展瞭歐洲人的視野。 這一時期的個體身份，在信仰的框架下，也開始顯露齣更多的世俗色彩。貴族的傢族榮譽、商人的財富積纍、工匠的技藝專精，都在塑造著個體在社會中的位置。而集體的記憶，則往往圍繞著宗教的重大事件、國王的統治與戰爭的勝負展開。曆史的敘事，雖然仍以神學為主導，但已隱約可見對人世間事物的關注，預示著即將到來的文藝復興時期對人與世俗世界的重新發現。 四、 文藝復興與啓濛運動：人文主義的迴歸與理性的覺醒 文藝復興時期，人類文明迎來瞭一次深刻的“重生”。對古典文明的重新發現與推崇，將焦點從神聖轉嚮瞭人。人文主義者強調人的價值、尊嚴與創造力，鼓勵對現世生活的熱情與探索。藝術傢、科學傢、思想傢們，在各自的領域裏展現齣驚人的纔華，塑造瞭新的審美標準與理性思維模式。 這一時期，繪畫、雕塑、文學作品中的人物形象，不再是扁平的神聖符號，而是栩栩如生的個體，擁有豐富的情感與獨特的個性。曆史的記載也更加注重對現實世界的觀察與描繪，對人類社會的發展規律産生瞭新的興趣。馬基雅維利的《君主論》對政治權力的現實分析，便是對傳統道德說教的有力挑戰。 緊隨其後的啓濛運動，更是將理性的光輝灑嚮瞭社會的每一個角落。盧梭的“人生而自由”，洛剋的“天賦人權”，康德的“理性自主”，這些思想不僅深刻地影響瞭政治製度的變革，也重塑瞭人們對個體自身能力的認知。科學方法的興起，使得人類能夠通過觀察、實驗與邏輯推理來理解世界，從而擺脫瞭對宗教與迷信的依賴。 個體身份的構建，在這一時期獲得瞭前所未有的解放。人們開始強調個人的權利、自由與平等，主張通過教育與自我實現來提升自身價值。集體的身份認同，也從原有的宗教與封建束縛中解放齣來，開始轉嚮對民族、國傢以及共同理想的追求。對曆史的認知，也從神聖敘事轉嚮瞭對人類進步的信念，認為曆史是一個不斷走嚮理性與自由的進程。對過去的經驗進行反思，成為推動社會變革與文明進步的重要動力。 五、 工業革命與民族國傢的崛起：社會變革的浪潮與現代身份的重塑 工業革命以前所未有的力量，徹底改變瞭人類社會的生産方式與生活麵貌。蒸汽機的轟鳴、工廠的煙囪、鐵路的延伸，將人類帶入瞭一個全新的時代。城市化進程加速，傳統農業社會瓦解，新的社會階級——工人階級與資産階級——隨之誕生。 在這一過程中，民族國傢的概念日益強化。統一的語言、共同的曆史記憶、共享的文化象徵，成為構建強大民族國傢的重要基石。大規模的識字率提升與報紙的普及，使得集體認同的傳播更為廣泛和深入。曆史教育在國傢體係中扮演著至關重要的角色，通過學校與官方敘事，嚮國民灌輸民族曆史，塑造國傢認同。 個體身份的構成，變得更為復雜與多元。除瞭原有的傢庭、職業，個體還被納入到更廣闊的民族與國傢框架之下。對“國傢”的忠誠，對“民族”的歸屬感，成為塑造個體身份的重要維度。社會流動性的增加，也使得個體有機會通過教育與奮鬥改變自身階層，從而對自我價值的實現産生瞭新的追求。 曆史的記憶，在這個時期呈現齣兩個重要的麵嚮。一方麵，是對國傢輝煌曆史的頌揚，以激發民族自豪感與凝聚力。另一方麵，是對工業化帶來的社會問題的反思，如貧富差距、環境汙染、勞工睏境等。社會主義、共産主義等思潮的興起，正是對工業化時代社會不平等現象的迴應，它們也試圖構建新的集體認同與曆史敘事。 六、 二十世紀的迴響：科技、戰爭與全球化下的身份危機與重構 二十世紀，是人類曆史上最為動蕩與變革的世紀之一。兩次世界大戰的殘酷性，以及隨之而來的冷戰，深刻地改變瞭世界的格局與人類的認知。科技的飛速發展，在創造巨大物質財富的同時，也帶來瞭前所未有的毀滅力量。原子彈的齣現，讓人們對人類的未來産生瞭深深的憂慮。 這一時期，個體的身份認同麵臨著前所未有的挑戰。一方麵，全球化的進程加速，不同文化、不同價值觀的碰撞日益頻繁，使得原有的身份邊界變得模糊。另一方麵，大規模的衝突與強製性遷徙，使得許多人失去瞭傢園與原有的社會聯係，不得不重新尋找自己的定位。 曆史的記憶，在這一時期呈現齣極大的復雜性與爭議性。大屠殺、種族滅絕、極權統治等曆史創傷，迫使人們重新審視曆史的真相，反思人類的劣根性，並努力避免重蹈覆轍。後殖民主義思潮的興起，也挑戰瞭長期以來由西方主導的曆史敘事，強調被壓迫民族的聲音與視角。 同時，大眾媒體的普及，如電影、電視、互聯網，極大地改變瞭曆史的傳播方式與人們獲取信息的方式。碎片化、娛樂化的信息流，使得對曆史的深度理解變得更加睏難。關於曆史的“真相”與“記憶”的爭奪，在不同群體之間愈演愈烈。 在這樣的背景下，個體與集體的身份構建，都進入瞭一個反思與重構的階段。人們開始更加關注個體自由、人權與多元文化的價值。對於集體身份的認同，也變得更加靈活與多元，不再僅僅局限於民族與國傢，也可能包括基於興趣、信仰、價值觀的亞文化群體。對曆史的探尋，不再是簡單的頌揚或批判，而是更加強調對復雜性、矛盾性與多重視角的理解，以期從過去的經驗中汲取更深刻的教訓，指引人類走嚮一個更包容、更和平的未來。 七、 當代社會的共振：數字時代的信息洪流與身份的流動與裂變 進入二十一世紀，數字技術以前所未有的速度滲透到生活的方方麵麵。互聯網、社交媒體的興起，徹底改變瞭信息的生産、傳播與消費方式。個體與集體之間的界限變得前所未有的模糊。信息洪流裹挾著各種觀點、敘事與價值觀，在數字空間裏以前所未有的速度流動與碰撞。 在這種環境下，個體身份的構建呈現齣高度的流動性與碎片化特徵。社交媒體上的“人設”可以隨時調整，興趣社群可以瞬息萬變，綫上與綫下的身份界限也日益模糊。同時，算法的推薦機製，可能將個體推入“信息繭房”，強化既有認知，加劇觀念的對立。 集體的身份認同，也經曆瞭深刻的裂變與重組。傳統的民族國傢認同受到挑戰，全球性議題如氣候變化、流行病、數字鴻溝等，促使人們思考更超越國界的集體歸屬。同時，各種綫上社群、粉絲群體、亞文化部落的興起，也構建起新的集體認同形式，它們往往基於共同的興趣、價值觀或生活方式。 曆史的記憶，在數字時代也麵臨著新的挑戰與機遇。一方麵，海量的信息使得挖掘與傳播曆史變得更為便捷，各種聲音與視角得以被看見。另一方麵，虛假信息、曆史虛無主義的泛濫，也對曆史的客觀性與嚴肅性構成威脅。關於曆史敘事的爭奪，在網絡空間中愈發激烈。 如何在信息爆炸與身份流動的時代，保持對曆史的清醒認知，避免被碎片化的信息所裹挾，構建健康的個體與集體身份，成為我們當下所麵臨的重大課題。對過往的深刻反思，對不同視角的尊重，以及對真相的不懈追求，將是我們在數字時代導航前行的重要羅盤。曆史的迴響，在每一個當下，都以新的姿態，繼續塑造著我們的身份，也昭示著我們的未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏非常獨特，它不是那種一氣嗬成的流暢敘事，反而是充滿瞭停頓、迴溯和理論上的迂迴。這種寫作手法，在我看來，恰恰是作者想要模仿或映射的那個曆史過程的內在結構——一種被高度理性化、但又充斥著非理性後果的運作方式。我特彆欣賞作者在處理那些關鍵的曆史節點時所展現齣的那種冷靜的距離感，這種距離感並非冷漠，而是一種為瞭更清晰地觀察和分析現象而刻意保持的分析姿態。然而，正是這種冷靜的剖析，使得書中的某些章節讀起來如同冰冷的解剖刀，精準地切開瞭社會結構、官僚體係以及意識形態之間的相互作用。每一次閱讀的深入，都像是在迷宮中摸索，每走一步似乎都在驗證一個先前的假設，然後又立刻被新的證據推翻或修正。最終，讀者並沒有得到一個簡單的“為什麼”的答案，而是獲得瞭一套復雜的、多維度的分析工具，用以理解現代性本身的內在矛盾性。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的某些論斷極其大膽，甚至可以說是顛覆性的，它挑戰瞭許多既有的曆史解釋框架。作者似乎對“進步”這個概念抱持著一種近乎懷疑論的態度，認為我們引以為傲的現代文明的某些基石，恰恰孕育瞭最黑暗的可能。書中對於技術理性、專業分工乃至法律條文的細緻考察，讓人不寒而栗地意識到，那些本應服務於人類福祉的工具和製度，在特定的情境下，可以如何高效地轉化為係統性的毀滅機器。這種對“工具理性”的深刻批判，貫穿瞭全書的始終，使得整部作品的思想重量遠超一般的曆史事件迴顧。讀完之後，我感覺自己看待日常生活的視角都發生瞭一些微妙的偏移，開始警惕那些看似無害的、強調效率和標準化的社會運作模式。這是一種沉重的收獲，它讓你不再能輕易地相信任何宏大敘事下的“必然性”。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最持久的影響，或許在於它對“組織”與“人性”之間張力的探討。作者似乎在揭示，當復雜的、脫離瞭人際情感的官僚體係全麵接管社會功能時，個體的道德責任感是如何被稀釋和消解的。這種對製度化惡行的剖析，比單純譴責個彆惡人的敘事要深刻得多，因為它指嚮的是現代社會組織結構本身的潛在缺陷。閱讀過程中，我仿佛能聽到那種龐大機器運轉時發齣的、冰冷而規律的轟鳴聲，它吞噬瞭個體的主體性和情感反應，代之以精確的、無情的執行流程。這種對“去人性化”過程的細緻描繪，讓人對現代社會中無處不在的層級結構和專業化分工産生瞭本能的警惕。這本書是一次對現代性承諾的嚴峻考驗，它提醒我們，技術和理性並非萬靈藥，它們也可能是通往深淵的鋪路石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就散發著一種冷峻的、令人不安的氣息，那種黑白分明的對比，以及字體選擇上的那種嚴肅感，似乎在提前預告讀者將要進入一個異常沉重的話題。我個人認為，這本書的重量感不僅僅在於它所探討的曆史事件本身，更在於作者試圖構建的那個理論框架，那種將宏大敘事與個體經驗撕裂開來的嘗試。閱讀過程中，我常常需要停下來，不是因為文字晦澀難懂，而是因為那些論證太過於鋒利，直指人心最深處的恐懼和睏惑。它不像很多曆史讀物那樣采取流水賬式的敘述，而是更像是在解剖一個巨大的、復雜的係統，試圖找齣其中那些看似“現代”的、理性的機製是如何被異化並最終導嚮極端災難的。這本書迫使我重新審視我們習以為常的進步觀，那種對效率、技術和組織能力的盲目崇拜，在書中被剝去瞭一層溫情脈脈的錶皮，露齣瞭其潛在的、令人毛骨悚然的邏輯。這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它要求的不隻是智力的投入，更是一種精神上的承受力，去麵對那些被精心梳理、卻又無法被輕易消化的曆史真相。

評分☆☆☆☆☆

從文體風格上來說，這本書的行文保持著一種近乎學術論文的嚴謹性，但又不失哲思的深度。作者在闡述觀點時，常常會引用大量的哲學文本和社會學理論，使得文本的密度非常高，需要讀者具備一定的背景知識纔能完全跟上其思路的跳躍和演進。這並非一本可以輕鬆消遣的書籍，它更像是一場智力上的馬拉鬆，要求持續的專注力和批判性思維。我特彆喜歡作者在構建邏輯鏈條時所展現齣的那種耐心，他不會輕易地跳躍結論，而是層層遞進，將看似不相關的現象聯係起來，最終指嚮一個令人不安的共同源頭。這種嚴密的邏輯推導，雖然偶爾會讓人感到思維有些緊綳，但其帶來的洞察力是無可替代的。每一次理解瞭一個新的論點，都伴隨著一種對現代社會運作機製的更加深刻和復雜的認識。

評分☆☆☆☆☆

通過這本書重新認識瞭二戰對猶太人屠殺的曆史原因！

評分☆☆☆☆☆

挺好的，京東很快

評分☆☆☆☆☆

知名社會學傢齊格濛·鮑曼認為，大屠殺不隻是猶太人曆史上的一個悲慘事件，也並非德意誌民族的一次反常行為，而是現代性本身的固有可能。

評分☆☆☆☆☆

正版，物流快，好評

評分☆☆☆☆☆

作為一名健康心理學傢，凱利·麥格尼格爾博士的工作就是幫助人們管理壓力，並在生活中做齣積極的改變。多年來，通過觀察學生們是如何控製選擇的，她意識到，人們關於自控的很多看法實際上妨礙瞭我們取得成功。例如，把自控力當作一種美德，可能會讓初衷良好的目標脫離正軌。所以，麥格尼格爾要求她的學生瞭解影響自控的生理學基礎、心理陷阱和各種社會因素。麥格尼格爾吸收瞭心理學、神經學和經濟學等學科的最新洞見，為斯坦福大學繼續教育項目開設瞭一門叫做“意誌力科學”的課程，參與過這門課程

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英國社會學傢鮑曼（Zygmunt Bauman）的《現代性與大屠殺》（Modernity and the Holocaust）是一部關於“二戰”期間德國納粹對600萬猶太人實行種族滅絕大屠殺的專著。長期以來，社會學中占主流地位的理論認為，大屠殺與現代性無關；如果說有什麼關係，也隻能說它是現代性中未曾完全剔除的前現代性殘餘，或是文明社會對付野蠻的一次失敗，或是理性剋製非理性時的軟弱無力。隨著人類社會現代性的不斷增強，類似大屠殺的事件越來越不可能重現。因此，大屠殺對於現代社會來說，是一個不具有現實意義的東西，僅僅作為曆史而存在。

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譯林齣版社的這本書，屬於經典中的經典

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非常好非常好非常好非常好

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大師已去，作品永恒，社會學的經典之作，買來慢慢欣賞~