錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 全集
• 墨子
• 惠施
• 公孫龍
• 先秦
• 哲學
• 思想史
• 新校本
• 繁體

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510807053

版次：1

商品編碼：10617729

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：134

內容簡介

　　錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司1998年以《錢賓四先生全集》為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

內頁插圖

目錄

第三章 墨學述要
一 初期的墨翠
一 墨子翠說的背景及其係統
二 墨子的人格
三 墨子的弟子
（一） 墨子弟子的生活狀況
（二） 墨子弟子的政治活勁
（三） 墨子弟子的著述事業
二 墨傢的钜子製度——墨學的正統派
三 南方墨翠的崛起——墨子的再傳弟子許行
四 中原墨派的新哲學
一 首倡萬物一體論的惠施
二 創建新心理學的宋新
五 辯者和別墨
六 墨學的衰亡
七 墨者年錶

前言/序言

《墨子、惠施公孫龍（新校本）》簡介 一、 時代背景與學術淵源 本書所收錄的《墨子》、《惠施》、《公孫龍子》三篇，皆為中國古代哲學史上的重要文獻，它們代錶瞭戰國時期乃至先秦時期不同思想流派的智慧結晶。墨子以其兼愛、非攻、尚賢、節用等學說，在當時社會産生瞭深遠的影響；惠施與公孫龍則以其奇特詭辯的邏輯學說，挑戰瞭傳統的思維模式，為後世邏輯學的發展奠定瞭基礎。 本書的編纂，旨在通過“新校本”的方式，對這三部古籍進行一次審慎而精密的考訂與梳理。曆代學者對於這些古籍的傳抄、整理、注解，雖功勛卓著，然仍難免疏漏與歧義。本次新校本的編纂，汲取瞭前人的研究成果，同時又引入瞭更加嚴謹的校勘方法，力求呈現齣更接近原貌的文本，為讀者提供一個更為可靠可靠的研究基礎。 二、 《墨子》：兼愛非攻的實踐者 墨子，名翟，戰國初期宋國人。他的思想體係博大精深，但核心可以歸結為“兼愛”與“非攻”。 兼愛： 墨子認為，人與人之間應當互相愛護，如同愛自己的父母兄弟一樣，無分親疏遠近。他反對儒傢“仁愛”的等級差彆，認為“泛愛”纔是解決社會矛盾、實現天下太平的根本之道。這種思想在當時諸侯爭霸、戰亂頻仍的時代，無疑具有振聾發聵的力量，提倡瞭一種超越階級、超越國界的博愛精神。 非攻： 針對當時各國之間連年不斷的戰爭，墨子提齣瞭“非攻”的主張。他並非完全反對戰爭，而是反對“不義之戰”，即為掠奪、擴張而發動的侵略戰爭。墨子認為，戰爭給人民帶來的痛苦是巨大的，而“非攻”的目的是維護和平，保護人民的生命財産安全。他組織瞭“墨傢遊俠”隊伍，奔赴各個國傢，以其精湛的軍事技能和說服力，勸阻戰爭，為弱小國傢抵禦強敵。 尚賢、節用、節葬、非樂等： 除瞭“兼愛”、“非攻”之外，墨子還提齣瞭“尚賢”（任用賢能）、“節用”（提倡節儉）、“節葬”（反對厚葬）、“非樂”（反對靡靡之音）等一係列主張。這些思想都體現瞭墨子務實、功利的哲學傾嚮，他關注民生，反對鋪張浪費，希望通過改革社會製度，實現國傢富強、人民安樂。 《墨子》一書，以對話、論辯的形式，係統地闡述瞭墨子的思想。本書的新校本，將對其中可能存在的傳抄錯誤、字詞訛誤進行細緻的辨析，力求還原墨子學說的原意，方便學者深入研究墨子哲學在古代社會中的地位與影響。 三、 惠施：名辯之宗，邏輯之父 惠施，戰國時期宋國人，是名傢學派的代錶人物。他的思想以“名辯”為主，充滿瞭奇特的比喻和邏輯悖論，對中國古代邏輯學的發展産生瞭重要影響。 “床”論： 惠施最著名的思想之一是關於“床”的論述。他認為，“床”的名稱（名）和實際的物體（實）是相互獨立的。例如，我們可以說“床”可以用來坐、用來躺，但“床”本身並沒有這些功能。這種觀點挑戰瞭名與實之間的一一對應關係，揭示瞭語言和概念的抽象性。 “飛鳥之影不及”、“刻舟求劍”等悖論： 惠施還提齣瞭許多著名的邏輯悖論，例如“飛鳥之影不及”、“刻舟求劍”等。這些悖論看似荒謬，實則蘊含著深刻的邏輯思考。它們揭示瞭在某些特定條件下，我們日常的認知和邏輯可能會齣現矛盾。例如，“飛鳥之影不及”可能是在探討運動和時間的關係，而“刻舟求劍”則是在警示我們運動的相對性。 “五事”、“七事”： 惠施還提齣瞭“五事”和“七事”的辯論方法，旨在通過明確概念、區分事物來達到辯論的目的。這些方法雖然在今天看來可能有些迂腐，但卻是早期邏輯學的重要嘗試，為後世邏輯學的發展提供瞭寶貴的啓示。 《惠施》一書，記錄瞭惠施的許多辯論和論述。本書的新校本，將對其中晦澀的文句進行梳理，對可能存在的歧義進行解釋，幫助讀者理解惠施“名辯”思想的精髓，以及其在中國哲學史上的獨特地位。 四、 公孫龍：白馬非馬，邏輯的極緻 公孫龍，戰國時期趙國人，同樣是名傢學派的重要代錶人物。他的思想更加專注於“名實關係”的探討，以其“白馬非馬”的論斷而聞名。 “白馬非馬”： 這是公孫龍最著名的論斷之一。他認為，“白馬”和“馬”是兩個不同的概念。“馬”是一個總稱，包含瞭各種顔色的馬，而“白馬”則特指白色的馬。因此，“白馬”是“馬”的一個子集，但它並非“馬”本身。這個論斷並非否定白馬就是馬，而是從邏輯概念的角度，強調瞭概念的內涵和外延的不同。 “指物論”： 公孫龍還提齣瞭“指物論”，認為“物”和“指”（指代事物的名稱）是相對的。例如，當我們指著一個東西說“這個”時，“這個”就是指代該物體，而物體本身就是“物”。 “堅白論”： 公孫龍還與人辯論“堅白之論”。他認為，“堅”和“白”是兩種不同的屬性，單獨存在。“白”可以單獨存在（例如白色的紙），“堅”也可以單獨存在（例如堅硬的石頭），但它們同時存在於同一事物時，可以看作是兩種獨立的屬性。 《公孫龍子》一書，記錄瞭公孫龍的許多辯論和論述。本書的新校本，將力求準確還原公孫龍論辯的邏輯過程，剖析其思想的精妙之處，幫助讀者理解名傢學派在邏輯思辨上的貢獻，以及公孫龍其人及其思想在中國哲學史上的重要價值。 五、 新校本的意義與價值 本書所呈現的“新校本”《墨子》、《惠施》、《公孫龍子》，具有以下幾重意義和價值： 1. 文本的精確性： 通過精密的校勘，剔除傳抄錯誤，辨析字詞訛誤，為讀者提供更接近原文的麵貌。 2. 理解的深度： 結閤曆代學者的注疏與現代的學術研究，對書中疑難之處進行梳理和解釋，有助於讀者更深入地理解古人的思想。 3. 研究的基石： 為學者們提供一個可靠的研究文本，便於他們在此基礎上開展更深入的學術探索，例如墨子思想的現實意義、名傢學派的邏輯體係、以及其對後世哲學的影響等。 4. 思想的傳承： 傳承和發揚中華民族優秀的傳統文化，讓這些寶貴的思想遺産在新時代煥發光彩。 本書的齣版，不僅是對墨子、惠施、公孫龍三位先哲思想的緻敬，更是對中國古代哲學智慧的珍視與發掘。通過“新校本”的精研細讀，我們得以窺見先賢們思想的深邃與邏輯的嚴謹，從而更好地理解中國思想史的發展脈絡，汲取古人的智慧，啓迪今人的思考。

評分☆☆☆☆☆

這套《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》實在令人期待！作為一名曆史哲學愛好者，一直對先秦諸子的思想深感著迷，而墨子、惠施、公孫龍這些名字更是如雷貫耳。我知道錢穆先生在國學研究領域的地位，他的著作嚮來以嚴謹的考證、深刻的洞見和流暢的文筆著稱。這次能夠看到他為墨子、惠施、公孫龍這幾位重要思想傢所作的“新校本”，簡直是莫大的幸事。 我尤其好奇“新校本”究竟是“新”在何處。是基於更詳盡的文獻考據，對原有文本進行瞭更正和補充嗎？還是在解讀上，錢穆先生是否提齣瞭不同於以往學界的、更具創新性的視角？墨子作為墨傢學派的創始人，其“兼愛”、“非攻”等思想在古代社會産生瞭深遠影響，但其著作的流傳和解讀也並非一帆風順。而惠施和公孫龍，作為名傢學派的代錶人物，他們的“白馬非馬”、“離堅白”等論辯，雖然邏輯精巧，卻常常被視為詭辯，其背後是否蘊含著更深層次的認識論或語言學的思考，一直是我想要深入探究的。錢穆先生的智慧，定能為我撥開迷霧，引領我進入一個更清晰、更深刻的先秦思想世界。

評分☆☆☆☆☆

這次拿到《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》，心情格外激動。一直以來，我對先秦時期的哲學思想充滿瞭好奇，但苦於資料龐雜，解讀各異，常常感到無所適從。墨子作為一個現實主義的改革傢，他的思想體係是否也如其人一樣，嚴謹而有力量？我期待錢穆先生能夠通過這個“新校本”，為我勾勒齣墨子思想的全貌，包括他的倫理觀、認識論，以及他對社會政治的構想，讓墨子的形象更加立體和豐滿。 而惠施和公孫龍，他們的“名辯”之學，在我看來，是先秦思想中一個非常獨特且重要的分支。他們對概念、名實關係、邏輯推理的深入探討，對於後世的邏輯學和語言哲學都産生瞭不可忽視的影響。我特彆想知道，錢穆先生是如何理解名傢思想在整個哲學史上的地位的？他是否會從更廣闊的視野齣發，揭示名傢思想與當時其他學派之間的關聯與互動？我期望通過此書，能夠更深入地理解名傢思想的精妙之處，以及它在認識世界和錶達思想方麵的價值。

評分☆☆☆☆☆

收到《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》，真是讓我驚喜連連。錢穆先生嚮來以其深厚的國學功底和獨特的洞見聞名，此次他對墨子、惠施、公孫龍三位先秦思想傢的“新校本”解讀，無疑會是一場思想的盛宴。墨子思想的“兼愛”精神，即使在韆年之後，依然能引發深刻的共鳴，但其“非攻”、“尚賢”、“節用”等主張，在具體的社會實踐中，又有著怎樣的考量和局限？我期待錢穆先生能夠為我揭示墨子思想的復雜性和現實性，而非簡單地標簽化。 至於名傢代錶惠施和公孫龍，他們關於“物”的相對性、邏輯的推理等論辯，常常讓我感到腦洞大開。例如公孫龍的“白馬非馬”，究竟是在探討概念的內涵和外延，還是在挑戰我們對事物本質的認知？我希望錢穆先生能夠以其爐火純青的學識，引導我穿透這些辯論的錶象，觸及到其背後更為深刻的哲學本體論或認識論的探討。這個“新校本”是否能為我提供一個新的視角，讓我能夠更全麵、更辯證地理解名傢思想，發現其在邏輯思辨和哲學探索上的獨特貢獻？

評分☆☆☆☆☆

這套《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》的齣版，對於我這樣的普通讀者來說，無疑是一份寶貴的精神食糧。我對墨子思想的瞭解，主要停留在一些碎片化的介紹，比如“兼愛”和“非攻”，但總覺得缺少一個整體的脈絡和深刻的理解。墨子作為一個能工巧匠，他的思想體係是否也像他的技藝一樣，精巧而實用？錢穆先生在“新校本”中，是否會著重梳理墨子學說的邏輯結構，以及它在當時社會所扮演的角色？ 至於惠施和公孫龍，他們提齣的那些看似悖論的命題，如“雞三裏斷，則可止”、“白馬非馬”，在我初次接觸時，確實讓我感到十分睏惑。是他們的邏輯有問題，還是我理解的角度不對？錢穆先生的解讀，能否幫助我擺脫這種“似是而非”的睏惑，看到名傢思想更深層的哲學意涵？我很期待看到錢穆先生如何將這些艱深的論辯，轉化為清晰易懂的道理，讓普通讀者也能領略到先秦名傢智慧的光芒。

評分☆☆☆☆☆

剛收到這套《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》，還未完全細讀，但光是翻閱目錄和前言，就已感受到一股撲麵而來的學術氣息。錢穆先生對待先秦諸子，嚮來不是簡單的轉述，而是融入瞭自己對中國文化精神的深刻體悟。墨子本人及其學說，在曆史上總被一種“功利”或“嚴苛”的標簽所籠罩，但其“兼愛”的精神，在當今社會，依然具有重要的啓示意義。錢穆先生是否能藉由這個“新校本”，幫助我們重新審視墨子的思想，看到其更溫厚、更富有人文關懷的一麵？ 而惠施和公孫龍，他們的名傢思想，在許多人眼中是學術史上的奇談。但我不認為他們僅僅是玩弄文字遊戲，或許其背後是對邏輯、語言與現實關係的深刻反思。在那個思想百傢爭鳴的時代，名傢也必然占據著一席之地，他們的辯論，或許正是對概念、範疇、真理的早期探索。錢穆先生的解讀，能否幫助我理解名傢思想在整個先秦哲學體係中的獨特價值和貢獻？尤其期待看到他對這些“奇談”背後的邏輯和哲學意涵的闡釋，打破固有的刻闆印象，發現更具啓發性的智慧。

評分☆☆☆☆☆

當今世界，科學技術突飛猛進，社會發展日新月異，知識更新節奏加快，本領恐慌處處顯現。據統計，從改革開放以來，新增加的詞匯近萬個。很顯然，在經濟全球化、信息現代化的新世紀新階段，一個人如果不學新知識就跟不上新形勢，思想就要落後蛻化，現實社會中存在的為數不少的科盲、法盲、電腦盲、外語盲“四盲”之人就是最好的例證。同時，還要認識到不學新知識、不探索，精神就要窒息。在我們前進的徵途上，還存在許多的未知領域。未知，是一種誘惑，一種智慧的挑戰、人格的挑戰。隻有學習新知，探索未知，纔能提高人的現代化素質和能力，成為與時俱進的現代化人。專傢指齣，作為社會中的一個成員，要自立於這個社會之上，就必須建立屬於自己的、必要的和科學閤理的知識結構，使整個知識體係呈“T”字型展開，其中橫嚮錶示要有一定的寬廣度，包容多方麵、多學科的知識，以滿足工作、生活、交往等方麵的需要；縱嚮錶示要具備相當的精深度，在專業上深刻透徹，以滿足更深層次的需要。換句話說，就是要做本行業、本部門的通纔，做某些方麵的專纔，具有專與博的兼容性。著名作傢王濛對學習有過精妙獨到的論述，他說：一個人的實力絕大部分來自學習。本領需要學習，機智與靈活反應也需要學習。健康的身心同樣也是學會瞭健康的生活方式，特彆是健康的心理活動模式的結果。人生有許多睏惑、許多悖論、許多選擇，當你麵臨選擇的痛苦的時候，你可以去學習，用學習和思想撫慰你的焦慮，緩解你的痛苦，啓迪你的智慧，尋找你的答案。學習歸根結底是通嚮真理、通嚮知識、通嚮光明的抉擇。通過學習，你將避免衝動，避免極端，避免剛愎自用，避免齣爾反爾，避免無所事事，避免精神空虛，避免消極悲觀，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在你一時受到誤解，受到打擊，受到歪麯，受到封殺而你一時又沒什麼辦法可想，也無法改變你的處境的時候，安心學習吧，補課吧，學習你在順利情況下欲學而沒有時間學的那些錶麵的冷門吧，這是天賜的強化學習月或強化學習年的開始，你理應得到更多的學分，達到更高的學位。學習是人生的一大幸事和追求。學無涯，思無涯，其樂亦無涯。從理論的論證裏可以找齣自己的經曆與見聞的脈絡，可以撥開思想認識上的迷霧；從一道數學公式裏可以設想到先行智者們嚴密的思維邏輯和追根溯源、反復驗證、達到顛撲不破的境地的過程與樂趣。學習是一種發現，學習是一種探秘，學習就如破案，自然界與人生的秘密隱藏得撲朔迷離，不容易一時偵破。而當我們從自然、曆史、社會、人生中發現瞭它們隱蔽的真情，從前人成果中瞭解瞭這種真情，將會像破瞭一個大案一樣地充滿欣喜而欲罷不能。學習是一種按部就班的建設，從挖地基做起，直到矗立起一幢幢的高樓大廈，成就瞭一片又一片風景。學習是一種精神的漫遊，它擴大著我們精神的空間與容積。學習還是一種對於有限生命的挑戰，以有限的生命追求無限的宇宙和時間。學習是一種堅持、一種固守、一種節操、一種免疫功能。學習是人生的一大幸事和追求，豈能不學？ 子不學非所誼,幼不學老何為?多讀讀書吧!哎!~

評分☆☆☆☆☆

收到寄迴去瞭還沒看

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，有興趣的人買來好好看吧

評分☆☆☆☆☆

1949年鞦，齣任香港亞洲文商學院（夜校）院長。1950年鞦，在香港創辦新亞書院，使流亡學生得以弦歌不輟。因辦學有成，獲香港政府尊崇，於1955年獲香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學於美國耶魯大學，學期結束，耶魯大學特頒贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來西亞大學，前往講學。

評分☆☆☆☆☆

    近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨傢生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，麵目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不鏇踵”。這樣，就被稱為墨瞭。而曆史上西漢淮南王英布遭黥刑後稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春鞦》記載墨翟，往往稱“翟”。

評分☆☆☆☆☆

包裝樸實，京東圖書，必齣精品！收藏，品讀的上上之選！

評分☆☆☆☆☆

    最傳統，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。《呂氏春鞦》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之後，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文誌》也沿用這種說法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（與楊硃並提）

評分☆☆☆☆☆

晚年專緻於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提齣新觀點，賴夫人誦讀整理齣版，謙稱為《晚學盲言》。

評分☆☆☆☆☆

（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。