具体描述
内容简介
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。内页插图
目录
第三章 墨學述要一 初期的墨翠
一 墨子翠說的背景及其系统
二 墨子的人格
三 墨子的弟子
（一） 墨子弟子的生活狀況
（二） 墨子弟子的政治活勁
（三） 墨子弟子的著述事業
二 墨家的鉅子制度——墨学的正統派
三 南方墨翠的崛起——墨子的再傳弟子許行
四 中原墨派的新哲學
一 首倡萬物一體論的惠施
二 創建新心理學的宋新
五 辯者和別墨
六 墨學的衰亡
七 墨者年表
前言/序言
用户评价
这次拿到《钱穆先生全集（繁体版）：墨子、惠施公孙龙（新校本）》，心情格外激动。一直以来，我对先秦时期的哲学思想充满了好奇，但苦于资料庞杂，解读各异，常常感到无所适从。墨子作为一个现实主义的改革家，他的思想体系是否也如其人一样，严谨而有力量？我期待钱穆先生能够通过这个“新校本”，为我勾勒出墨子思想的全貌，包括他的伦理观、认识论，以及他对社会政治的构想，让墨子的形象更加立体和丰满。 而惠施和公孙龙，他们的“名辩”之学，在我看来，是先秦思想中一个非常独特且重要的分支。他们对概念、名实关系、逻辑推理的深入探讨，对于后世的逻辑学和语言哲学都产生了不可忽视的影响。我特别想知道，钱穆先生是如何理解名家思想在整个哲学史上的地位的？他是否会从更广阔的视野出发，揭示名家思想与当时其他学派之间的关联与互动？我期望通过此书，能够更深入地理解名家思想的精妙之处，以及它在认识世界和表达思想方面的价值。
评分这套《钱穆先生全集（繁体版）：墨子、惠施公孙龙（新校本）》的出版，对于我这样的普通读者来说，无疑是一份宝贵的精神食粮。我对墨子思想的了解，主要停留在一些碎片化的介绍，比如“兼爱”和“非攻”，但总觉得缺少一个整体的脉络和深刻的理解。墨子作为一个能工巧匠，他的思想体系是否也像他的技艺一样，精巧而实用？钱穆先生在“新校本”中，是否会着重梳理墨子学说的逻辑结构，以及它在当时社会所扮演的角色？ 至于惠施和公孙龙，他们提出的那些看似悖论的命题，如“鸡三里断，则可止”、“白马非马”，在我初次接触时，确实让我感到十分困惑。是他们的逻辑有问题，还是我理解的角度不对？钱穆先生的解读，能否帮助我摆脱这种“似是而非”的困惑，看到名家思想更深层的哲学意涵？我很期待看到钱穆先生如何将这些艰深的论辩，转化为清晰易懂的道理，让普通读者也能领略到先秦名家智慧的光芒。
评分收到《钱穆先生全集（繁体版）：墨子、惠施公孙龙（新校本）》，真是让我惊喜连连。钱穆先生向来以其深厚的国学功底和独特的洞见闻名，此次他对墨子、惠施、公孙龙三位先秦思想家的“新校本”解读，无疑会是一场思想的盛宴。墨子思想的“兼爱”精神，即使在千年之后，依然能引发深刻的共鸣，但其“非攻”、“尚贤”、“节用”等主张，在具体的社会实践中，又有着怎样的考量和局限？我期待钱穆先生能够为我揭示墨子思想的复杂性和现实性，而非简单地标签化。 至于名家代表惠施和公孙龙，他们关于“物”的相对性、逻辑的推理等论辩，常常让我感到脑洞大开。例如公孙龙的“白马非马”，究竟是在探讨概念的内涵和外延，还是在挑战我们对事物本质的认知？我希望钱穆先生能够以其炉火纯青的学识，引导我穿透这些辩论的表象，触及到其背后更为深刻的哲学本体论或认识论的探讨。这个“新校本”是否能为我提供一个新的视角，让我能够更全面、更辩证地理解名家思想，发现其在逻辑思辨和哲学探索上的独特贡献？
评分这套《钱穆先生全集（繁体版）：墨子、惠施公孙龙（新校本）》实在令人期待！作为一名历史哲学爱好者，一直对先秦诸子的思想深感着迷，而墨子、惠施、公孙龙这些名字更是如雷贯耳。我知道钱穆先生在国学研究领域的地位，他的著作向来以严谨的考证、深刻的洞见和流畅的文笔著称。这次能够看到他为墨子、惠施、公孙龙这几位重要思想家所作的“新校本”，简直是莫大的幸事。 我尤其好奇“新校本”究竟是“新”在何处。是基于更详尽的文献考据，对原有文本进行了更正和补充吗？还是在解读上，钱穆先生是否提出了不同于以往学界的、更具创新性的视角？墨子作为墨家学派的创始人，其“兼爱”、“非攻”等思想在古代社会产生了深远影响，但其著作的流传和解读也并非一帆风顺。而惠施和公孙龙，作为名家学派的代表人物，他们的“白马非马”、“离坚白”等论辩，虽然逻辑精巧，却常常被视为诡辩，其背后是否蕴含着更深层次的认识论或语言学的思考，一直是我想要深入探究的。钱穆先生的智慧，定能为我拨开迷雾，引领我进入一个更清晰、更深刻的先秦思想世界。
评分刚收到这套《钱穆先生全集（繁体版）：墨子、惠施公孙龙（新校本）》，还未完全细读，但光是翻阅目录和前言，就已感受到一股扑面而来的学术气息。钱穆先生对待先秦诸子，向来不是简单的转述，而是融入了自己对中国文化精神的深刻体悟。墨子本人及其学说，在历史上总被一种“功利”或“严苛”的标签所笼罩，但其“兼爱”的精神，在当今社会，依然具有重要的启示意义。钱穆先生是否能借由这个“新校本”，帮助我们重新审视墨子的思想，看到其更温厚、更富有人文关怀的一面？ 而惠施和公孙龙，他们的名家思想，在许多人眼中是学术史上的奇谈。但我不认为他们仅仅是玩弄文字游戏，或许其背后是对逻辑、语言与现实关系的深刻反思。在那个思想百家争鸣的时代，名家也必然占据着一席之地，他们的辩论，或许正是对概念、范畴、真理的早期探索。钱穆先生的解读，能否帮助我理解名家思想在整个先秦哲学体系中的独特价值和贡献？尤其期待看到他对这些“奇谈”背后的逻辑和哲学意涵的阐释，打破固有的刻板印象，发现更具启发性的智慧。
评分京东很快很好以后选京东没有错的
评分钱穆而优雅却可以通过后天的努力来达成优雅不是30女人的专利也不是名门望族女子的专利而是每个女人一生的功课每个女人都有过优雅生活的能力钱穆先生全集墨子、惠施公孙龙（新校本）如果上帝没有给你美貌那何不努力做到优雅来超越美貌呢如果你已经幸运地拥有美貌那何不用优雅来超越时光让这美貌历久弥新呢说到优雅再没有比法国女人尤其是巴黎女人更有资格诠释的而只有深谙法式优雅之道的中国女人钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经事业公司1998年以钱宾四先生全集为题。作为海峡两岸交流中心筹划引进的重要项目，这次，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。更懂中国女人的内心需求石楠曾在巴黎待过很长一段时间前前后后有八年之久所以对法国女人的时尚装扮以及为人处世之道了解得甚为透彻如果你像我一样看过石楠出国之前的照片那么石楠站在你面前的时候你一定认不出她来完全变了一个人——从略带些婴儿肥的青涩少女一下子蜕变成了一位装扮得体谈吐风趣顾盼生姿的优雅熟女时间的原因固然存在但也不能否认漫长的法国生活对她的影响有多深远从外在到人生观幸福观希望每一个看到这本书的人都能通过这本小书一步一步从内到外走向优雅并从此改变自己枯燥乏味一成不变的生活拥抱完美幸福的人生。优雅的女人永远不会老法式优雅的真谛就是优雅唯一一种一种可以超越容貌超越身份超越年龄的东西钱穆先生全集墨子、惠施公孙龙（新校本）你的人生一眼望得到尽头吗人生如戏全靠演技你也可以做实力派如何搭建蜘蛛网似的人脉你的就是我的进退沉浮解读最高超的社交心理学你会等没人爱你时才想到去改变吗不要哭泣给你一台时光机你就是最闪耀的奥斯卡影后我策划这本书已经很久但是由于我和郑会日在写作手法等诸多方面存有很大差异一度产生了放弃的念头恰在此时有一个人就像命运安排似地出现在我的面前她就是作家任贤真是她把我和郑会日这两个如同白天与黑夜一样迥异的人导演成完美的一天所以我想说这本书的著者是三人.是任贤真作家把我和郑会日的故事完好地融入这样读书才会成功这部书里.在此向她表示衷心地感谢.我真心企盼在你的人生中也能找到读书产生的奇迹我不乖所以活得更精彩仅有一次的青春该怎样过教你疯狂败家精引领世界的秘诀时尚真的有潜规则吗品味决定命运风格才是最的态度对于女人的造型男人都在想什么不动声色地投其所好才是聪明的选择没有男朋友因为气场太强解密男人给你万有引力的恋爱宝典在我看来读书分三种类型一是享受趣味二是获取新知三是改变人生这本书讲述的是读书改变人生..读书过程
评分包装很好，包票不是京东开的。
评分九州版全集 印刷纸质都还不错
评分钱穆先生深厚的历史文化底蕴，留给我们宝贵的财富。全集我都是分开买的。
评分“大少爷，三老爷让你去议事厅一趟，说有事找你商量。”少女口称秦逸为少爷，但是语气里丝毫没有尊敬的味道，甚至还有着隐隐的不屑。
评分二 墨家的鉅子制度——墨学的正統派
评分不错，物流快，质量一般
评分首先，是理想与现实的问题。从现实世界来看，政治理想与政治现实从来是难以平行的，甚至是互不相容的，当然这不是要否认理想政治和学者的价值，这两者的存在无疑也是社会进步的动力之一。钱先生在文中指出，在中国传统文化中，虽然许多学者不愿降低自己理想的标准而从政，但究其根本上来讲，中国的学术与政治是同一的，而这种政治理想的实施标准则是伦理道德。甚至相对于西方社会的法制，钱穆认为“法由人造，随时更改，何得有统”，“中国道统则本之心性，可以历久而长存”，所以中国的道德统治方式似乎更胜一筹。可惜在分析历代政治得失的时候，钱先生实在有些书生义气，他始终认为中国的政治体制大抵都是好的，而问题只是出在人事，因而“我们不能专据这个些人事来衡量整个的政治体制，来抹杀那整个政治体制背后所有的理想，及其一切规制法理之用心所在”。可是，冷静地来看，若问题是偶出于人事倒也罢了，可问题若是总出于人事，恐怕便是政治制度本身的却失。由此可见，在中国历史上道德统治或许在若干时间段上取得过辉煌，但大体上来说，并不成功。对此问题，生根华夏文明却又跳出中国文化的黄仁宇先生曾经说过，历代选择道德作为统治工具实有其必然性——中国地域过于庞大，而全国各地的实际情况又千差万别，因而试图通过制定统一标准来达到掌控全国的方略总是无功而返，而以德治国便成了唯一具有可操作性的途径被大力推广。 讲到这方面不能不提一点，所谓道德治理只是书生的理想，如何成为君主的统治途径呢？这一方面是学术与政治的同一的结果，然而更深层次来讲，这更可以归结为一种“帝王之术”。钱先生曾经在书中不无得意地讲，中国知识分子代代相传的精神，“岂果是中国历代皇帝专制，能使其达于此境界？”
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