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李毅 著

出版社： 暨南大学出版社

ISBN：9787811356564

版次：1

商品编码：10621272

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：261

正文语种：中文

编辑推荐

　　 不一样的视角不一样的说法，旅美博士毅继《中国社会分层的结构与演变》之后又一力作。

内容简介

　　 物竞天择，谋事在人。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，正如毛主席所说，“中华民族有同自己的敌人血战到底的气概”，这种气吞山河的英雄气概，就是中华民族的浩然正气。主要在于能不能继承和发扬中华民族的浩然正气。秦皇汉武，缔造中国，开疆拓土，二百多年，尸积成山，血流成河，扫灭六国，荡平匈奴，消灭封建制度，创立民族国家，承前启后，继往开来，为中国领先世界两千年的辉煌奠定了基础。缔造新中国同样辉煌悲壮，高举毛泽东的旗帜，长征两万五千里，设伏平型关，攻上孟良崮，打下济南府；跨过鸭绿江，拿下汉城，守住上甘岭；三年半建成现代工业体系，1956年造出战斗机，1962年边境自卫反击，搞出“两弹一星”，完成三线建设，修通成昆铁路，凿出红旗渠；把中国人均寿命从1949年的30多岁提高到1976年的60多岁；形成美、苏、中“大三角”。从秦汉雄风、盛唐气象，到毛泽东的旗帜，中华民族有气吞山河的浩然正气。中国今后无论有多少艰难险阻，无论有多大的困难，无论有多大的牺牲，只要世世代代继承发扬中华民族的浩然正气，敢于亮剑，就一定能够把中国建设成为经济强国、军事强国、金融强国、政治强国、文化强国，统一祖国。

作者简介

李毅，旅美社会学家，中国西北大学文学学士，北京大学社会学系修满研究生学分，美国密苏里大学社会学硕士，美国伊利诺大学社会学博士。理论研究方向为唯物史观、世界体系论、社会发展大战略。方法论研究方向为定性社会学、历史社会学、比较社会学。学科研究方向为国际社会学、发展社会学、分层社会学。研究对象为中国研究、东亚研究、国际研究。主要英文著作为（美国大学出版社）2005年出版的《中国社会分层的结构与演变》，有安徽大学出版社2008年中译本。中国国家社科基金项目1990年第489号课题负责人，主编研究生教材《马克思社会思想史纲》（社会科学文献出版社，1993年）。主编本科生教材《社会学概论》（陕西人民教育出版社，2002年）。中国教育部科研项目【2008】890号“国际社会学的学科建设”课题负责人。

内页插图

目录

代序 国际社会学视角下的中国社会变革
第一编 理论与方法
第一章 什么是社会学
第一节 社会学的性质与学科体系
第二节 社会学与其他科学的关系
第三节 社会学的意义
本章小结
名词解释
附录：中华人民共和国国家标准学科分类与代码表（社会学）
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第二章 社会学理论
第一节 中国社会思想传统
第二节 马克思的唯物史观
第三节 毛泽东的社会认识实践论
第四节 发展社会学理论
第五节 西方社会学理论
本章小结
名词解释
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第三章 国际社会学
第一节 国际社会学的基本内容
第二节 国际社会发展演变概述
第三节 西方国际社会学著作述评
本章小结
名词解释
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思考题

第四章 社会研究方法
第一节 社会研究方法概述
第二节 科学研究的艺术
第三节 科学发展的阶段
第四节 美国社会研究方法论的大变革
第五节 以毛泽东社会研究方法论为指南
本章小结
名词解释
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思考题
第二编 社会学手段
第五章 分层社会学
第一节 分层社会学理论
第二节 1949年以前的中国社会分层
第三节 1949-1979年的中国社会分层
第四节 改革开放以来的中国社会分层
第五节 中国农民阶级的消亡
第六节 中国工人阶级的壮大
第七节 中国有产阶层的重生
第八节 中国干部队伍的分层
第九节 中国中产阶级在哪里
第十节 户口
第十一节 未来中国社会分层前瞻
本章小结
名词解释
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思考题
……
第6章 组织社会学
第7章 社会与个人

第三编 社会体制
第8章 经济社会学
第9章 政治社会学
第10章 军事社会学
第11章 社会保障学
第12章 教育社会学
第13章 家庭社会学
第14章 民族社会学与宗教社会学

第四编 社会变迁
第15章 城市社会学
第16章 农村社会学
第17章 人口学与环境社会学
第18章 社会管理学与法律社会学
代后记 创建世界一流社会学

精彩书摘

秦朝的意识形态是法家的。法家提倡法治，法律面前人人平等。法家的著名观点是“天子犯法与庶民同罪”。法家提倡土地私有制和郡县制，反对并摧毁了封建制。他们承认甚至提倡个人主义和追求个人利益。法家提倡公平，赏罚分明。是法家辅助秦统一了中国。法家的理论基础是“性恶论”，法治因为性恶而成为必需。法家尽管有效，但作为一个大国的官方意识形态，法家显得有些狭隘、不好看、不好听。汉武帝认识到，如果官方意识形态公开假定人性本恶，鼓励人民追求个人利益，在此基础上要求人民群众互相爱护、互相关心、互相帮助、建立和谐社会，就十分困难。
儒家则正相反，鼓吹尊卑有序，维护封建制度。儒家以“性善”为理论基础，核心是“仁”，特别是统治者要对被统治者有仁爱之心。儒家宣扬道德和教化，劳心者治劳力者，道之以德，齐之以礼，有耻且格，上行而下效之，就能国家昌盛、天下归一。儒家反对个人主义和追求个人利益。在春秋战国时期没有人需要儒家学说，儒家好像丧家之犬。由于战争连年，法家和兵家无疑成为当时的权威。但是，在秦汉大一统之后，儒家学说成为统治这个新兴大一统国家的最佳官方意识形态。
尽管汉武帝表面上独尊儒术，但中国精英根本没有抛弃法家。在其后的两千年里，中国精英阳儒阴法，加上老子和孙子兵法既好看，又好用，形成了前工业社会世界上最先进、最科学、最深刻、最完整的社会思想体系。这个社会思想体系对保持中国的统一和延续，对中国辉煌于世界近两千年起了巨大的促进作用。
《史记》是中华民族的圣经。西方文明，简而言之，以教为史。中国文明，简而言之，以史为教。这个以史为教的传统，是司马迁承前启后，用《史记》确立的。《史记》是一部世界史，总结了到西汉为止治理一个大国（天下）的规律和经验教训。《史记》指出了每一个人，从皇帝到普通百姓的行为方式和行为准则，或重于泰山，或轻于鸿毛，全在自己的抉择。历史，直笔浩浩青史，对保证和维护中国社会的统一和延续发挥了巨大作用。与汉武帝废黜百家、独尊儒术同时，太史令司马迁抛弃了神权，果断地建立了历史的权威。从来就没有上帝救世主，也不语怪力乱神，公共权威的意识形态必须以人为本、以史为鉴。基于历史，司马迁展示了政府的目的不是理想的天国，而是理想的人世。《史记》究天人之际，通古今之变，成一家之言。司马迁之后，《史记》成为中国正史的典范。延续《史记》的伟大传统和体例，历朝历代，在改朝换代之后，撰前朝史，隔代修史，共计有二十六史。这个隔代修史的传统一直持续到今天。2003年夏天，中国政府宣布，将投人巨资，延请数百位名流学者，重修清史。

前言/序言

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笔者以为，书评与书之间，是需有一段距离的。这距离可分两方面。一、时间距离。就我们的阅读经验看，许多著述，是需经过一段时间（有的甚至需要相当长时间）洗汰才可发现其价值或无价值的。书评来得太快，一些经时间洗涤逐步显露光泽，当时并未被充分注意的书就可能长久掩埋，难为人们汲取营养。譬如前面所举《中国古代科学思想史》、《中国哲学简史》等。而一些初粗看来还过得去的东西，保不准几个月后便会销声匿迹（这种情况在媒体发达的今天事例尤其见得多）。

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