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李毅著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：暨南大學齣版社

ISBN：9787811356564

版次：1

商品編碼：10621272

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：261

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　不一樣的視角不一樣的說法，旅美博士毅繼《中國社會分層的結構與演變》之後又一力作。

內容簡介

　　物競天擇，謀事在人。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，正如毛主席所說，“中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概”，這種氣吞山河的英雄氣概，就是中華民族的浩然正氣。主要在於能不能繼承和發揚中華民族的浩然正氣。秦皇漢武，締造中國，開疆拓土，二百多年，屍積成山，血流成河，掃滅六國，蕩平匈奴，消滅封建製度，創立民族國傢，承前啓後，繼往開來，為中國領先世界兩韆年的輝煌奠定瞭基礎。締造新中國同樣輝煌悲壯，高舉毛澤東的旗幟，長徵兩萬五韆裏，設伏平型關，攻上孟良崮，打下濟南府；跨過鴨綠江，拿下漢城，守住上甘嶺；三年半建成現代工業體係，1956年造齣戰鬥機，1962年邊境自衛反擊，搞齣“兩彈一星”，完成三綫建設，修通成昆鐵路，鑿齣紅旗渠；把中國人均壽命從1949年的30多歲提高到1976年的60多歲；形成美、蘇、中“大三角”。從秦漢雄風、盛唐氣象，到毛澤東的旗幟，中華民族有氣吞山河的浩然正氣。中國今後無論有多少艱難險阻，無論有多大的睏難，無論有多大的犧牲，隻要世世代代繼承發揚中華民族的浩然正氣，敢於亮劍，就一定能夠把中國建設成為經濟強國、軍事強國、金融強國、政治強國、文化強國，統一祖國。

作者簡介

李毅，旅美社會學傢，中國西北大學文學學士，北京大學社會學係修滿研究生學分，美國密蘇裏大學社會學碩士，美國伊利諾大學社會學博士。理論研究方嚮為唯物史觀、世界體係論、社會發展大戰略。方法論研究方嚮為定性社會學、曆史社會學、比較社會學。學科研究方嚮為國際社會學、發展社會學、分層社會學。研究對象為中國研究、東亞研究、國際研究。主要英文著作為（美國大學齣版社）2005年齣版的《中國社會分層的結構與演變》，有安徽大學齣版社2008年中譯本。中國國傢社科基金項目1990年第489號課題負責人，主編研究生教材《馬剋思社會思想史綱》（社會科學文獻齣版社，1993年）。主編本科生教材《社會學概論》（陝西人民教育齣版社，2002年）。中國教育部科研項目【2008】890號“國際社會學的學科建設”課題負責人。

內頁插圖

代序國際社會學視角下的中國社會變革
第一編理論與方法
第一章什麼是社會學
第一節社會學的性質與學科體係
第二節社會學與其他科學的關係
第三節社會學的意義
本章小結
名詞解釋
附錄：中華人民共和國國傢標準學科分類與代碼錶（社會學）
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思考題

第二章社會學理論
第一節中國社會思想傳統
第二節馬剋思的唯物史觀
第三節毛澤東的社會認識實踐論
第四節發展社會學理論
第五節西方社會學理論
本章小結
名詞解釋
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思考題

第三章國際社會學
第一節國際社會學的基本內容
第二節國際社會發展演變概述
第三節西方國際社會學著作述評
本章小結
名詞解釋
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思考題

第四章社會研究方法
第一節社會研究方法概述
第二節科學研究的藝術
第三節科學發展的階段
第四節美國社會研究方法論的大變革
第五節以毛澤東社會研究方法論為指南
本章小結
名詞解釋
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思考題
第二編社會學手段
第五章分層社會學
第一節分層社會學理論
第二節 1949年以前的中國社會分層
第三節 1949-1979年的中國社會分層
第四節改革開放以來的中國社會分層
第五節中國農民階級的消亡
第六節中國工人階級的壯大
第七節中國有産階層的重生
第八節中國乾部隊伍的分層
第九節中國中産階級在哪裏
第十節戶口
第十一節未來中國社會分層前瞻
本章小結
名詞解釋
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思考題
……
第6章組織社會學
第7章社會與個人

第三編社會體製
第8章經濟社會學
第9章政治社會學
第10章軍事社會學
第11章社會保障學
第12章教育社會學
第13章傢庭社會學
第14章民族社會學與宗教社會學

第四編社會變遷
第15章城市社會學
第16章農村社會學
第17章人口學與環境社會學
第18章社會管理學與法律社會學
代後記創建世界一流社會學

精彩書摘

秦朝的意識形態是法傢的。法傢提倡法治，法律麵前人人平等。法傢的著名觀點是“天子犯法與庶民同罪”。法傢提倡土地私有製和郡縣製，反對並摧毀瞭封建製。他們承認甚至提倡個人主義和追求個人利益。法傢提倡公平，賞罰分明。是法傢輔助秦統一瞭中國。法傢的理論基礎是“性惡論”，法治因為性惡而成為必需。法傢盡管有效，但作為一個大國的官方意識形態，法傢顯得有些狹隘、不好看、不好聽。漢武帝認識到，如果官方意識形態公開假定人性本惡，鼓勵人民追求個人利益，在此基礎上要求人民群眾互相愛護、互相關心、互相幫助、建立和諧社會，就十分睏難。
儒傢則正相反，鼓吹尊卑有序，維護封建製度。儒傢以“性善”為理論基礎，核心是“仁”，特彆是統治者要對被統治者有仁愛之心。儒傢宣揚道德和教化，勞心者治勞力者，道之以德，齊之以禮，有恥且格，上行而下效之，就能國傢昌盛、天下歸一。儒傢反對個人主義和追求個人利益。在春鞦戰國時期沒有人需要儒傢學說，儒傢好像喪傢之犬。由於戰爭連年，法傢和兵傢無疑成為當時的權威。但是，在秦漢大一統之後，儒傢學說成為統治這個新興大一統國傢的最佳官方意識形態。
盡管漢武帝錶麵上獨尊儒術，但中國精英根本沒有拋棄法傢。在其後的兩韆年裏，中國精英陽儒陰法，加上老子和孫子兵法既好看，又好用，形成瞭前工業社會世界上最先進、最科學、最深刻、最完整的社會思想體係。這個社會思想體係對保持中國的統一和延續，對中國輝煌於世界近兩韆年起瞭巨大的促進作用。
《史記》是中華民族的聖經。西方文明，簡而言之，以教為史。中國文明，簡而言之，以史為教。這個以史為教的傳統，是司馬遷承前啓後，用《史記》確立的。《史記》是一部世界史，總結瞭到西漢為止治理一個大國（天下）的規律和經驗教訓。《史記》指齣瞭每一個人，從皇帝到普通百姓的行為方式和行為準則，或重於泰山，或輕於鴻毛，全在自己的抉擇。曆史，直筆浩浩青史，對保證和維護中國社會的統一和延續發揮瞭巨大作用。與漢武帝廢黜百傢、獨尊儒術同時，太史令司馬遷拋棄瞭神權，果斷地建立瞭曆史的權威。從來就沒有上帝救世主，也不語怪力亂神，公共權威的意識形態必須以人為本、以史為鑒。基於曆史，司馬遷展示瞭政府的目的不是理想的天國，而是理想的人世。《史記》究天人之際，通古今之變，成一傢之言。司馬遷之後，《史記》成為中國正史的典範。延續《史記》的偉大傳統和體例，曆朝曆代，在改朝換代之後，撰前朝史，隔代修史，共計有二十六史。這個隔代修史的傳統一直持續到今天。2003年夏天，中國政府宣布，將投人巨資，延請數百位名流學者，重修清史。