耳蘇人沙巴象形文和圖經調查 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋兆麟 著，文日煥 編

圖書標籤:

• 耳蘇人
• 沙巴
• 象形文字
• 圖經
• 民族學
• 語言學
• 文化研究
• 曆史
• 東南亞
• 人類學

齣版社： 民族齣版社

ISBN：9787105112883

版次：1

商品編碼：10643088

包裝：平裝

叢書名： 中央民族大學“985工程”中國少數民族語言文化教育與邊疆史地研究創新基地文庫·中國少數民族非物質文化遺産研究係列

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：257

字數：200000

內容簡介

　　提起耳蘇人研究，迴憶起一樁往事：1981年夏天在涼山停留期間，很想讓女兒宋萱到涼山一趟，做點民族調查，吃點苦，學點知識，幸而劉堯漢小女劉宇也想來，二人又相處甚密，但要到暑假纔能來，我們隻好等待。其間有到甘洛縣調查耳蘇人的機會，我們決定去看看，做瞭兩天采訪。
　　7月17日，五點起床，趕往西昌火車站，乘火車北上，經冕寜、越西、普雄而抵達甘洛縣，此地為古代涼山政治中心，今天也是大縣。到甘洛縣城已經近下午二點，我們住在甘洛縣委招待所，由於時間短，下不瞭鄉，隻能同耳蘇人楊光纔談談情況，他是中層乾部，又知曉耳蘇文化，對我們來訪十分熱情，答應給我們介紹耳蘇人曆史和文化。他談得很多，主要有幾個方麵：
　　他說，耳蘇人是從白石中齣來的人，白石在東方大海中，遠古耳蘇人用石刀，以白石刀殺白羊，用黑石刀殺黑羊。現在在每傢耳蘇人的神龕上，都供一塊白石。
　　耳蘇人稱東方為“沙尼馬吾都”，為白石之意，即日齣方嚮。聽說耳蘇人原住峨眉山下的平壩上，以耕織為業，後來漢族皇帝來瞭，打幾仗，耳蘇人支持不住，往南退卻。後來規定，耳蘇人隻能南下，不能北進。當時西邊為藏人，本來讓藏人退一箭之地，他們不退，用收買方法，暫住下來。後來漢族皇帝又讓藏人退後，一箭射到打箭爐，一射箭，箭往岩石內鑽，漢族皇帝說：“這還不是藏人的地方，還應後退。”耳蘇人南撤到石棉、漢源和涼山，當時這裏森林多，野獸也不少，還有野人，耳蘇人靠打獵開荒，纔生存下來。
　　耳蘇人祖先的房子，是長屋，每幢五間，闆牆。現在在團結公社還有這種房子。當時人病瞭，取香樟樹的根，煮之飲服，邪氣就去瞭。
　　過去耳蘇人很多，現在少瞭，有三個原因：一是戰爭多，奪走不少生命。二是融閤到其他民族中去瞭，主要是漢族和藏族。在峨眉山時，耳蘇人有“義紮布”，即王，退到越西、甘洛時有“夥得”，即王子，王子齣於吳傢，為耳蘇一大戶，同漢族皇帝打過仗，後來王子失敗，退到九龍、打箭爐一帶。
　　耳蘇人也同孔明打過仗，孔明收買耳蘇人，送不少衣服，還有印信，耳蘇人不要，把帽子踩在腳下，鞋套在頭上，這夥耳蘇人叫“蘭吉巴色”，即巴錄傢。這裏還有一個故事呢。
　　巴錄傢有一個男子，叫“托托衣”，騎個騾子亂跑，漢官讓他當官，他不乾，但兩個妻子不高興，他讓大妻做飯，大妻不做，嚮小妻討吃的，也不給，自己隻好抓兩把乾酸菜吃瞭。漢官看他餓瞭，就請他吃飯，但要在他頭上放一碗水，水不能灑，否則殺頭。還給他兩杯酒，飲酒時，後邊有人放炮嚇唬他，幸而他麵不改色，酒喝瞭，水也沒灑。漢官又給他衣服穿，但讓他穿上衣服，爬上刀山，再爬下來，不能身上齣血。他也照辦瞭，漢官拿他沒辦法，就放他迴傢瞭。
　　原來他離傢前夕，曾對小妻說：“我沒迴來，不要給騾子喝水。”騾子受不瞭，在地上扒土找水吃。後來有一個討飯的人，對主人說：“騾子渴瞭，應該給水喝。”小妻用盆去喂水，結果騾子死瞭，後悔沒聽丈夫的話，後來小妻生一個娃娃，娃娃很大，自小就會說話，說：“我的騾子呢？”小妻對孩子說：“騾子死瞭。”小娃聽後也死瞭，小妻隻好把娃娃埋在房後的山上。不久，在墳山上長齣許多竹子，每節竹子都裂開瞭，齣來一人一馬，所以後來耳蘇人很多。

目錄

前言
第一章 南遷的耳蘇人
一、西番支係耳蘇人
二、耳蘇人曆史
三、獨特的十二生肖
四、民族何屬
第二章 簡陋的物質生活
一、服飾
二、飲食
三、居住
四、交通
第三章 人生禮俗
一、人生五禮
二、《開路圖經》
第四章 節慶曆書
一、耳蘇節日
二、曆書圖解
三、《母虎曆書》
四、簡易曆書
五、生肖圖
第五章 苯教信仰
一、活態的苯教
二、鬼神係統
三、沙巴和書阿
四、宗教活動
第六章 沙巴圖經
一、《亡人經》
二、《地方神經》
三、《人生占蔔經》
第七章 語言文字
一、耳蘇語和方言
二、圖畫記事
三、象形文字
四、祭司發明文字
五、民歌
附錄：彩色圖版總匯

精彩書摘

　　耳蘇人的飼養業較發達，一方麵保留瞭遊牧生産的經濟，如普遍放牛羊，在高寒地區養犛牛、犏牛，有不少牧場，這些都是舊有的謀生手段的記憶。另一方麵也學會瞭農業民族的飼養技術，如傢庭養豬、雞，有些耳蘇人還養水牛耕田。有趣的是，該族還飼養蠶，但不會用開水脫膠、繅絲，而是先把蠶繭切碎，用竹條抽打成縴維，然後用紡輪撚紗，把它加在麻縴維中織布。有人說最原始的繅絲方法是用開水煮繭，然後用人力抽剝，其實此前必進行脫膠，這是不容易做到的。
　　耳蘇人的手工工藝，以紡織為主，原料有麻、毛、絲，工具用紡輪、踞織機，趕氈則用若乾趕具。成品有衣服、口袋、馬具、氈子。但在使用毛以前，必須經過洗、彈等過程。耳蘇人製陶是原始手工方法，自製自用，還缺乏陶輪和陶車。但在其象形文字中，已經有陶器。釀酒是水酒，還不是蒸餾酒，飲酒用咂酒法。當地不會造紙，巫師用的紙張都是從藏區購得的。在城關生活的耳蘇人已經學會鏇床，製作木器。皮革加工較講究，可做鞋、馬具、羊皮鼓和羊皮筏子。
　　有一種說法，認為耳蘇人是從西藏來的，是西藏的藏民，甚至說耳蘇是“唐吐蕃之遺”，其實不然。當然，有些人說耳蘇人從西藏來，這可以是一種傳說，但傳說並不是曆史。
　　在耳蘇人地區，流傳許多本土起源說，不下五種之多，這同西藏來源說是相左的。
　　從語言上看，耳蘇語雖然也是緬藏語族，但不屬於藏語支，而更接近羌語支，說明他們是北方來的，與羌族有一定關係。
　　耳蘇人主要信仰苯教，保留瞭較多的苯教巫師、占蔔、祭祀和巫術活動，盡管長期受藏傳佛教包圍，但他們對藏傳佛教比較有距離。他們的祖先形象是“足”，即石塔，這在藏族地區是不存在的。
　　通過以上分析，可見耳蘇人是來自西北，又較早定居於川西南，他們並不是西藏遷來的。
　　……

前言/序言

書籍簡介： 本書深入探討瞭中國西南邊陲，一個鮮為人知卻擁有悠久曆史和獨特文化的民族——耳蘇人的生活圖景。 耳蘇人，一個在曆史長河中被忽略的名字，他們在這片古老的土地上，用世代傳承的智慧和勤勞，構建瞭自己的社會結構、信仰體係和生活方式。本書並非僅僅停留在對耳蘇人基本信息的羅列，而是旨在通過細緻入微的觀察與嚴謹的學術研究，勾勒齣這個民族的靈魂畫像。 第一部分：曆史的迴響與文化的根脈 史前足跡與遷徙之謎： 在古老的地質構造和考古遺跡中，我們試圖追溯耳蘇人最早的起源。文獻記載的零星片段，結閤口頭傳說和民族學調查，將為我們描繪齣一幅關於他們早期遷徙、與其他族群互動以及在新石器時代到青銅時代發展的初步畫捲。我們將探討他們如何在這片廣袤的土地上紮根，如何適應不同的自然環境，以及他們的早期社會組織形式。 王朝時代的邊緣與融閤： 隨著中原王朝的崛起和疆域的擴張，耳蘇人所處的區域也逐漸被納入更廣闊的政治視野。本書將分析耳蘇人在不同曆史時期與漢族、其他少數民族以及周邊政權的互動關係。我們會深入研究那些發生在邊境地帶的貿易往來、文化交流，甚至軍事衝突。同時，也會考察耳蘇人如何在保持自身獨特性的前提下，吸收外來文化元素，並將其內化為自身文化的一部分。這部分內容將重點關注他們如何在曆史洪流中尋求生存與發展的空間，以及他們的社會結構和政治體製在不同外部壓力下的演變。 文化基因的傳承與變遷： 民族的生命力在於其文化的傳承。耳蘇人的語言、習俗、節日、婚喪嫁娶等傳統，都承載著他們獨特的民族記憶。本書將通過田野調查和資料梳理，詳盡記錄這些文化元素。我們將關注口頭文學（如史詩、歌謠、神話傳說）的藝術特色及其在傳承民族精神中的作用；分析他們的服飾、建築、手工藝所蘊含的審美情趣和實用智慧；探討他們的飲食習慣、耕作方式、狩獵采集技巧等，如何與自然環境和諧共存。此外，我們還將關注近代以來，隨著社會變革和全球化浪潮，耳蘇人傳統文化麵臨的挑戰與應對，以及他們在新時代如何努力傳承和創新自己的文化。 第二部分：精神的寄托與信仰的維度 自然崇拜與萬物有靈： 在許多古老民族的信仰體係中，自然扮演著至關重要的角色。耳蘇人同樣深信山川、河流、日月星辰，乃至動植物都擁有靈魂，並對其懷有敬畏之情。本書將深入研究耳蘇人的自然崇拜觀念，包括他們如何解讀自然的徵兆，如何與自然和諧相處，以及在他們的神話傳說和祭祀儀式中，自然元素是如何被賦予神性的。我們會考察具體的山神、水神、樹神等信仰，以及這些信仰如何影響他們的生産生活和道德規範。 祖先崇拜與傢族倫理： 祖先是連接過去與現在、連接個體與集體的紐帶。耳蘇人對祖先的崇拜，不僅是對血脈傳承的尊重，更是維係傢族團結、穩定社會秩序的重要力量。本書將詳細闡述耳蘇人的祖先崇拜儀式，包括祭祖的場閤、方式、供品等，並分析這些儀式背後所蘊含的傢族觀念、孝道思想和倫理道德。我們會探討祖先在傢族中的地位，以及傢族長者在社群中的權威如何受到祖先崇拜的支撐。 神靈世界與祭祀儀式： 除瞭自然神靈和祖先，耳蘇人的信仰體係中還存在著形形色色的神靈，他們主宰著人間的吉凶禍福，掌管著生産的豐歉。本書將深入挖掘耳蘇人的神靈譜係，分析不同神靈的職能、形象及其傳說故事。我們也將詳細記錄與這些神靈相關的祭祀活動，包括祭祀的時間、地點、參與人員、儀式流程、唱誦內容以及祭品等。通過對祭祀儀式的細緻描繪，我們將揭示耳蘇人如何通過這些活動與神靈溝通，祈求平安、豐收、健康，並錶達對命運的敬畏。 巫覡文化與靈魂的解讀： 在許多傳統社會中，巫覡扮演著連接人神、解釋神秘現象的重要角色。耳蘇人的社會中，巫覡（或稱之為薩滿、祭司等）是重要的精神領袖。本書將探討耳蘇人的巫覡文化，包括巫覡的選拔、訓練、職能以及他們所掌握的通神、驅邪、占蔔等能力。我們會分析巫覡在社會中的地位和影響力，以及他們如何通過各種儀式和法事，為族人解決生活中的睏惑和危機，並扮演著醫者、預言傢、曆史記錄者等多種角色。 第三部分：生活的多彩與社會的脈絡 衣食住行：根植於土地的智慧： 耳蘇人的日常生活，是他們與自然環境互動最直接的體現。本書將詳細描述他們的衣著服飾，包括不同季節、不同場閤的服飾特點、使用的材料、紡織和染色工藝，以及服飾上所承載的文化符號。在飲食方麵，我們會介紹他們的主要食物來源、烹飪方法、特色菜肴以及與節慶相關的飲食習俗。在居住方麵，本書將描繪耳蘇人的傳統民居建築風格，包括選址、材料、結構、內部布局以及建築中蘊含的審美和功能性考量。齣行方式的演變，也將從側麵反映他們與外界的聯係和技術水平。 婚姻傢庭與社會組織： 婚姻是構建傢庭、延續族群的基礎。本書將深入研究耳蘇人的婚姻習俗，包括擇偶標準、聘娶禮儀、婚禮流程以及婚後的傢庭結構和生活方式。我們將分析他們的傢庭關係，以及在傢庭中男女的地位和分工。在更廣闊的社會層麵，本書將探討耳蘇人的社會組織形式，包括氏族、部落、鄰裏關係等，以及這些組織在維護社會秩序、處理糾紛、組織生産和抵禦外敵等方麵的作用。我們會關注長老、首領等社會角色的權力與責任，以及他們在社區治理中的地位。 節日慶典與人生禮儀： 節日慶典是凝聚民族情感、傳承文化的重要載體。本書將詳細記錄耳蘇人一年中最重要的節日，如春節、豐收節、祭祀節等，並深入分析這些節日的起源、慶祝方式、相關活動（如歌舞、賽馬、宴飲等）及其文化內涵。此外，本書還將關注人生禮儀，如齣生、成年、婚嫁、喪葬等重要人生階段的習俗，以及這些禮儀在耳蘇人生命周期中的意義。 手工藝與藝術錶達： 在漫長的曆史進程中，耳蘇人發展齣瞭自己獨特的手工藝和藝術形式，它們是民族智慧和情感的結晶。本書將重點關注耳蘇人的編織、刺綉、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式，並對其技藝、風格、題材和文化寓意進行深入分析。我們會考察他們如何利用自然材料，創造齣實用而又美觀的器物；他們的音樂和舞蹈如何在祭祀、慶典和日常生活中扮演重要角色；他們的故事和歌謠又如何傳承著民族的曆史和價值觀。 第四部分：挑戰與未來 近現代的衝擊與文化變遷： 隨著中國近現代化的進程，耳蘇人所處的社會環境發生瞭翻天覆地的變化。本書將分析市場經濟、現代教育、大眾傳媒等對耳蘇人傳統文化、經濟結構和價值觀念帶來的衝擊。我們會探討他們在現代化進程中如何適應新的生活方式，如何應對傳統技藝的失傳，以及他們的語言和文化是否麵臨消亡的危機。 保護與傳承的努力： 麵對文化傳承的挑戰，耳蘇人自身以及社會各界都在積極努力。本書將關注當前耳蘇人文化保護與傳承的現狀，包括政府的扶持政策、學術機構的研究、民間組織的活動以及族人自身的努力。我們會探討他們如何利用現代科技手段，如數字化保存、網絡傳播等，來記錄和推廣自己的文化。同時，也會關注他們如何在發展經濟的同時，努力保護生態環境，保持文化的獨特性。 未來的展望： 本書的最後，將對耳蘇人的未來發展進行展望。在尊重和保護其文化獨特性的前提下，如何實現經濟的可持續發展，如何讓年輕一代在現代社會中找到文化認同和價值歸屬，如何讓耳蘇人的文化在多元化的世界中綻放光彩，這些都是本書希望引發思考的問題。 本書的寫作，將力求客觀、嚴謹，同時注重文學性的錶達，力圖為讀者呈現一個生動、立體、充滿魅力的耳蘇人世界。通過對耳蘇人曆史、文化、信仰和生活的全方位探究，我們希望能夠增進讀者對這個被遺忘的民族的瞭解，喚起對中國豐富多彩的文化多樣性的珍視。

評分☆☆☆☆☆

天哪，我終於找到瞭這本書，它簡直是打開瞭一個全新的世界！我一直對古代符號和圖像背後的深層含義充滿好奇，但市麵上大多書籍要麼過於學術化，要麼過於淺薄。這本書的作者顯然在史前符號學和文化人類學領域浸淫已久，他/她行文之間展現齣的那種洞察力，讓人忍不住拍案叫絕。特彆是關於那些早期人類如何通過視覺語言記錄和傳遞復雜信息的研究部分，簡直是目眩神迷。書中引用的案例跨越瞭各大洲的岩畫、陶器上的刻痕，以及那些被曆史塵封的神秘遺跡。作者不僅僅是羅列現象，而是深入剖析瞭這些符號在不同社群中的功能演變——它們是如何從單純的記事符號，逐步演化為宗教信仰的核心載體，甚至是早期社會權力結構的一種無聲宣言。讀起來完全不會枯燥，反而像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越時空隧道，親眼見證人類思維的萌芽與壯大。那種對未知事物抽絲剝繭的求知欲，被這本書完完全全地激發齣來瞭，我甚至開始重新審視自己日常生活中那些習以為常的視覺符號，思考它們更原始的起源和力量。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的學術深度讓我感到既興奮又略微受挫——興奮是因為能接觸到如此前沿的探索，受挫是因為它對讀者的基礎知識要求不低。當然，這不是批評，而是贊揚其純粹的學術態度。作者顯然沒有為瞭迎閤大眾市場而稀釋其論證的嚴謹性。特彆是關於符號的“能量流嚮”和“儀式功能”的探討部分，涉及到瞭大量的民族誌資料和考古學測年數據，需要讀者保持高度的專注力。我個人認為，這本書的價值在於它構建瞭一個全新的分析框架，它不滿足於僅僅“翻譯”符號的字麵意思，而是試圖重構齣符號背後的心智模型和社會功能網絡。對於那些希望在符號學、藝術史或者比較宗教學領域進行深入研究的人來說，這本書無疑是近期內最值得投資的工具書之一，它會成為未來數年內相關研究的基石和重要的討論靶子。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末纔大緻讀完第一遍，但這本書的後勁實在太大瞭，我現在腦子裏全是那些古老的紋樣在盤鏇。它給我的震撼不隻停留在知識層麵，更多的是一種哲學層麵的衝擊。作者似乎在暗示，我們現代人過度依賴的聲音和文字語言，其實是限製瞭我們感知世界的一種方式。而那些被我們遺忘的、圖畫式的錶達，可能包含瞭更直接、更接近本源的宇宙觀和生命體驗。書中對於“非綫性敘事”在早期符號係統中的體現分析得極為精妙。它打破瞭我們習慣的“A到B”的邏輯鏈條，展示瞭一種多維度、同時性的信息傳遞模式。這讓我開始反思，在信息爆炸的今天，我們是否丟失瞭從整體而非碎片去理解世界的古老能力？這本書更像是一劑清醒劑，提醒我們去傾聽那些沉默的、被視覺化的“大地之聲”，那種沉靜而又宏大的力量，是任何現代媒體都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格齣乎意料地富有文學色彩，盡管它是一本嚴謹的學術專著。作者的敘事節奏控製得極好，仿佛在引導我們進行一次緩慢而鄭重的考古發掘。開篇部分的引言就極具畫麵感，一下子將讀者拉入到那個蠻荒、神秘、充滿未知力量的遠古時空。他/她運用瞭大量富含隱喻的描述，使得那些看似冰冷的石刻和陶片，仿佛都擁有瞭呼吸和記憶。比如，書中描述某一類特定的螺鏇紋路時，用瞭“仿佛是大地心髒跳動的迴響，被凝固在永恒的泥土之中”這樣的句子，瞬間提升瞭閱讀的審美體驗。這本書的美妙之處在於，它成功地在冰冷的邏輯推演和熾熱的人文關懷之間架起瞭一座堅實的橋梁。它讓我們在驚嘆於人類早期智慧的同時，也感受到瞭書寫者對這門學科深沉的熱愛與敬意，讀完後，心頭久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和插圖簡直是教科書級彆的典範！我必須得說，在涉及大量圖形資料的學術著作中，清晰度和圖文對應是多麼關鍵。這本書在這方麵做得無懈可擊。那些高分辨率的拓片復製件，以及經過細緻比對和數字增強的圖像，使得原本模糊不清的綫條和圖案，在紙麵上煥發齣清晰的生命力。我特彆欣賞作者在處理復雜圖像序列時所采用的並置對比手法，將來自不同文化、但形態相似的符號放在一起進行比較分析，這種“跨文化對話”的設計，極大地促進瞭讀者的理解和思考。它不是簡單地展示“這是什麼”，而是引導我們去思考“為什麼相似的解決方案會齣現在不同的時間和空間”。此外，注釋係統做得非常人性化，詳實的參考文獻和輔助圖注穿插得恰到好處，既滿足瞭硬核研究者的需求，又不會讓普通愛好者感到壓力山大。閱讀體驗酣暢淋灕，每一次翻頁都充滿瞭對視覺曆史的敬畏感。