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内容简介

《北齐书选译》讲述了：北齐这个朝代的由来，这牵涉到古代的少数民族问题。当南北朝开始对峙时，北面北魏朝的皇室和大贵族都是比较后进的鲜卑族，为了提高经济文化水平，北魏孝文帝拓跋宏把都城南迁洛阳，厉行汉化，连皇室拓跋氏都改汉姓姓了元。这样一方面对加速民族融合、稳定黄河流域社会秩序确实起了积极作用，另方面却又拉开了这些汉化鲜卑贵族和北边“六镇”军民之间的差距。这所谓“六镇”，本是北魂为了防御更后进的少数民族柔然南侵，在如今内蒙古自治区和河北省北部设置的六个军镇，军镇的士兵是鲜卑和鲜卑化了的汉族豪强子弟，将领更尽是鲜卑大贵族。

内页插图

目录

前言
神武帝纪
尉景传
斛律金斛律光传
司马子如传
慕容绍宗传
高昂传
崔暹传
邢邵传
元文遥传
儒林张景仁传
文苑颜之推传
恩幸传
编纂始末
丛书总目

精彩书摘

一意驰骋，常说男儿当横行天下，自取富贵，谁能端坐读书，当个老博士。他和兄长高乾多次出外劫掠，州县不敢认真惩办，他招聚剑客，把家财都花销掉，乡里都怕他，没有人敢违抗。他父亲高翼常对人说：“这儿不灭我家族，就该张大家门，不光做个州豪而已！”
建义初年，高昂兄弟同起兵。既而奉旨解散兵众，仍被除授通直散骑侍郎，封武城县伯，邑五百户。高乾解官回来，和高昂都在乡里，私下畜养壮士。尔朱荣知道了很厌恶，密令刺史元仲宗把高昂诱骗擒捉，送到晋阳。永安末年，尔朱荣进入洛阳，把高昂随身带着，拘禁在驼牛署里。不久尔朱荣死，魏孝庄帝引见高昂慰问勉励。当时尔朱世隆回军进逼宫阙，孝庄帝亲临大夏门指挥处分。高昂既已免于囚禁，被甲横戈，气压强敌，和堂侄高长命等摧锋直入，所向披靡。孝庄帝和看的人无不惊叹他勇壮，立即除授直阎将军，赏赐帛一千匹。
高昂考虑寇难尚多，单凭一人不济事，就请求回到家乡，招集部曲，仍被除授通直常侍，加平北将军，当地义勇，都争相前来投效。不久逢上京师失守，就和父兄据信都起义。殷州刺史尔朱羽生领兵偷袭，突然来到城下。高昂来不及披上铠甲，带了十几骑冲过去，尔朱羽生退走，人心才安定下来。后废帝即位，除授他使持节、任冀州刺吏终身。仍为大都督，领兵跟随高祖在广阿打败尔朱兆。到平定邺城，他另率所部管领黎阳。又跟随高祖讨伐尔朱兆于韩陵，高昂自己率领乡人部曲王桃汤、东方老、呼延族等三千人，高祖说：“高都督统率的都是汉儿，怕不济事，该分割鲜卑兵千把人掺杂到一起，你认为怎样？”高昂回答道：“我敖曹所率领的部曲，早经训练熟悉，前后投入战斗，并不比鲜卑差。
现在如果掺杂到一起，性情不能相合，打胜就争功，后退就推罪，愿意自领汉军，用不着再配鲜卑。”高祖同意。到打了起来，高祖不利，兵众稍稍退却，尔朱兆正要追赶，高岳、韩匈奴等率领五百骑冲到前面，斛律敦收拾散兵跟到后面，高昂和蔡侑率领一千骑从栗园杀出，横击尔朱兆军，尔朱兆军因此大败。这天如没有高昂等，高祖就很危险了。
太昌初年，高昂才去冀州。不久加授侍中、开府，进封爵为侯，邑七百户。兄高乾被杀，高昂带了十几骑奔赴晋阳，投靠高祖。到斛斯椿挑起事端，高祖南下讨伐，派高昂为前驱。孝武帝西遁，高昂率领五百骑兼程而行赶到崤、陕，没有赶上才回来。不久行豫州刺史，还讨伐三荆诸州不归附的并把他们讨平。天平初年，除授侍中、司空公，高昂因兄高乾死在这司空位置上，坚辞不受，转授司徒公。

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如果学界确实存在专家只知一味地向司法灌输舶来品这样的单向知识交流格局，并对此无所自觉、习以为常，那么，本书便是一次试图颠倒这种本末倒置的状况的努力。宏大计划之一就是要改变此种“知识压迫”的局面，为那些理当作为中国学界“富矿”的中国经验“寻求语言的表述，获得其作为普遍性知识或便于交流之知识的品格”）。

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古代文史名著选译，是好书，价格便宜，份量足，不买对不起党中央！

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这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”

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时间就像沙漏里的沙子，许多事情都已变成回忆有些回忆是高兴的；有些事难忘的；还有一些是悲伤的，在回忆中成长的事是让人难忘的。

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好书啊！确实是好书啊好啊！

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好书，正版的，而且还不贵，大爱京东。吃的穿的用的，全部解决。

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好

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