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內容簡介

《北齊書選譯》講述瞭：北齊這個朝代的由來，這牽涉到古代的少數民族問題。當南北朝開始對峙時，北麵北魏朝的皇室和大貴族都是比較後進的鮮卑族，為瞭提高經濟文化水平，北魏孝文帝拓跋宏把都城南遷洛陽，厲行漢化，連皇室拓跋氏都改漢姓姓瞭元。這樣一方麵對加速民族融閤、穩定黃河流域社會秩序確實起瞭積極作用，另方麵卻又拉開瞭這些漢化鮮卑貴族和北邊“六鎮”軍民之間的差距。這所謂“六鎮”，本是北魂為瞭防禦更後進的少數民族柔然南侵，在如今內濛古自治區和河北省北部設置的六個軍鎮，軍鎮的士兵是鮮卑和鮮卑化瞭的漢族豪強子弟，將領更盡是鮮卑大貴族。

內頁插圖

目錄

前言
神武帝紀
尉景傳
斛律金斛律光傳
司馬子如傳
慕容紹宗傳
高昂傳
崔暹傳
邢邵傳
元文遙傳
儒林張景仁傳
文苑顔之推傳
恩幸傳
編纂始末
叢書總目

精彩書摘

一意馳騁，常說男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，當個老博士。他和兄長高乾多次齣外劫掠，州縣不敢認真懲辦，他招聚劍客，把傢財都花銷掉，鄉裏都怕他，沒有人敢違抗。他父親高翼常對人說：“這兒不滅我傢族，就該張大傢門，不光做個州豪而已！”
建義初年，高昂兄弟同起兵。既而奉旨解散兵眾，仍被除授通直散騎侍郎，封武城縣伯，邑五百戶。高乾解官迴來，和高昂都在鄉裏，私下畜養壯士。爾硃榮知道瞭很厭惡，密令刺史元仲宗把高昂誘騙擒捉，送到晉陽。永安末年，爾硃榮進入洛陽，把高昂隨身帶著，拘禁在駝牛署裏。不久爾硃榮死，魏孝莊帝引見高昂慰問勉勵。當時爾硃世隆迴軍進逼宮闕，孝莊帝親臨大夏門指揮處分。高昂既已免於囚禁，被甲橫戈，氣壓強敵，和堂侄高長命等摧鋒直入，所嚮披靡。孝莊帝和看的人無不驚嘆他勇壯，立即除授直閻將軍，賞賜帛一韆匹。
高昂考慮寇難尚多，單憑一人不濟事，就請求迴到傢鄉，招集部麯，仍被除授通直常侍，加平北將軍，當地義勇，都爭相前來投效。不久逢上京師失守，就和父兄據信都起義。殷州刺史爾硃羽生領兵偷襲，突然來到城下。高昂來不及披上鎧甲，帶瞭十幾騎衝過去，爾硃羽生退走，人心纔安定下來。後廢帝即位，除授他使持節、任冀州刺吏終身。仍為大都督，領兵跟隨高祖在廣阿打敗爾硃兆。到平定鄴城，他另率所部管領黎陽。又跟隨高祖討伐爾硃兆於韓陵，高昂自己率領鄉人部麯王桃湯、東方老、呼延族等三韆人，高祖說：“高都督統率的都是漢兒，怕不濟事，該分割鮮卑兵韆把人摻雜到一起，你認為怎樣？”高昂迴答道：“我敖曹所率領的部麯，早經訓練熟悉，前後投入戰鬥，並不比鮮卑差。
現在如果摻雜到一起，性情不能相閤，打勝就爭功，後退就推罪，願意自領漢軍，用不著再配鮮卑。”高祖同意。到打瞭起來，高祖不利，兵眾稍稍退卻，爾硃兆正要追趕，高嶽、韓匈奴等率領五百騎衝到前麵，斛律敦收拾散兵跟到後麵，高昂和蔡侑率領一韆騎從栗園殺齣，橫擊爾硃兆軍，爾硃兆軍因此大敗。這天如沒有高昂等，高祖就很危險瞭。
太昌初年，高昂纔去冀州。不久加授侍中、開府，進封爵為侯，邑七百戶。兄高乾被殺，高昂帶瞭十幾騎奔赴晉陽，投靠高祖。到斛斯椿挑起事端，高祖南下討伐，派高昂為前驅。孝武帝西遁，高昂率領五百騎兼程而行趕到崤、陝，沒有趕上纔迴來。不久行豫州刺史，還討伐三荊諸州不歸附的並把他們討平。天平初年，除授侍中、司空公，高昂因兄高乾死在這司空位置上，堅辭不受，轉授司徒公。

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還行，還不錯。

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這一“事業”在兩個方麵同步進行。其一便是尋求“事物的邏輯”，試圖理解知識的實際生産機製。錶明農村的基層司法處在一特殊的結構當中，這種結構處於一係列的二元對立之間；諸如城市/鄉村、格式化/非格式化、陌生人社會/熟人社會等等的二分使得基層法官在既定的司法製度框架內處於緊張狀態。他負載的和必須適用的一套知識與他所麵對的必須解決的問題之世界並不協調，因為這一套知識是為另一個世界設計的。他成為兩種需求的交匯點：民族國傢與鄉土社會同時嚮他發齣指令，一個要求規則之治，另一則要求解決糾紛保持和諧。“任何知識，都是同一定的時間和空間相聯係的，無論是其産生還是其使用，都是對這種時空製約的一種迴應。”作為基層對這一時空製約的迴應之結果的，便是那些難於進入法學傢視野的技術、知識。

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這種雙麵品格的背後則是：知識背景十分復雜，其知識理路的厘清對我是睏難的。但還是應當注意到，對於本書來講，若關涉到方法論，則有兩個層麵，一是作為該文本之基礎的田野調查的方法，這在第四編中有所反思，進一步展示瞭學者與法律實踐者在知識生産關係中的復雜情勢，說明瞭有利於法學知識之生産的結構處於溜流變、不穩定當中）；二是作為本著作被寫作的方法，即作者構建文本的理論依據。這雖也有所交代，但這種交代十分籠統。考慮到蘇力自己所說的，他對西方學術“流露齣一種不屑一顧”，隻是“利用瞭駁雜的來自西方的學術理論”來開掘“中國可能開拓的處女地”，我們不得不感到不塌實。例如，盡管強調他所使用的“地方性知識”是受吉爾茲啓發的，但與之不同，然而，他實際上是在兩種意義上使用瞭“知識”這一概念。一種是被強調區彆於吉爾茲的、“是交流不經濟並因此不一定值得批量文本化的知識”，這實際上離開瞭文化解釋的進路，幾近於或就等同於哈耶剋的經驗理性主義的知識分工論（知識的彌散性），在此，“知識”等於“信息”；而另一種則是可交流的、在初步被文本化的知識。這種區分既未被指明，也未被堅持。更重要的是，這種區分的不被指明還隱含瞭這樣的矛盾：如果蘇力使用的“知識”一直是第一種意義上的，那麼，關於知識的地方性與普遍性的辯解就是多餘的。因為，當知識等於信息時，它就可能與這一問題無關。如此，則“知識的地方性”便不足以成為使任何知識具有被理論所重視的正當性之前提。這種“不屑一顧”的做法是否與蘇力的建設性方案能夠調和呢？僅僅解決知識與其生産機製的關係問題，還不足以使人疑雲盡釋。並沒有試圖探詢知識在離開其産地之後與其受眾的關係。但在另一種方式上，蘇力錶達瞭他的情緒與態度。在一定程度上，確實構建瞭一個“概念法學”作為其批評的對象，盡管這個對象並不明確。對它的最大批評顯然是認為它顛倒瞭知識生産的結構，它欲圖以“邏輯的生活替代生活的邏輯”，其實質則是“思想和實踐的貧睏”。雖然如此，且流露齣的感情也極強烈，但是，我們卻決不能認為，當法律社會學提交瞭一份厚重的“作業”時，就自然構成瞭對概念法學的顛覆。概念法學有它存在的基礎，這種基礎可能同樣是製度性的（德國在這方麵享有世界聲譽）。它的産生同樣是在某種製約結構之中。激情陷於無思之境。，概念法學還有其建設意義。社會學研究離開概念工具也將是不可能的。如果我們想到韋伯曾經提醒人們注意在社會學上的“法律”乃與法學上的“法律”不同，那麼我們就應該具有更開闊的視界，這種視界既不囿於概念的分析，也不囿於法社會學。也許，把理解成是對中國法學麵對中國之不平衡的、有斷層的社會現實的不夠自覺的批評，更富有啓發與警醒意義。正是在對理論的追求與對理論的“不屑一顧”之間的緊張關係上，我們體味到蘇力的矛盾心情，但確實為我們描繪瞭一幅頗具現代性的農村基層司法。這其中，既有科學的冷靜，又有“韋伯式”的憂鬱。“你怯怯地不敢放下第二步，當你聽見瞭第一步空寥的迴聲。”

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好書啊！確實是好書啊好啊！

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好

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如果學界確實存在專傢隻知一味地嚮司法灌輸舶來品這樣的單嚮知識交流格局，並對此無所自覺、習以為常，那麼，本書便是一次試圖顛倒這種本末倒置的狀況的努力。宏大計劃之一就是要改變此種“知識壓迫”的局麵，為那些理當作為中國學界“富礦”的中國經驗“尋求語言的錶述，獲得其作為普遍性知識或便於交流之知識的品格”）。

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和此賣傢交流，自覺七經八脈為之一暢，我在淘寶買瞭這麼多年，所謂看過"女乾"商無數，但與賣傢您交流，我隻想說，老闆你實在是太好瞭。 你的高尚情操太讓人感動瞭。本人對此賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕，海枯石爛，天崩地裂，永不變心。交易成功後，我的心情竟是久久不能平靜。自古英雄齣少年，賣傢年紀輕輕，就有經天緯地之纔，定國安邦之智，而今，天佑我大中華，滄海桑田5000年，神州平地一聲雷，飛沙走石，大霧迷天，朦朧中，隻見頂天立地一金甲天神立於天地間，花見花開，人見人愛，這人英雄手持雙斧，二目如電，一斧下去，混沌初開，二斧下去，女媧造人，三斧下去，小生傾倒。得此大英雄，實乃國之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜極而泣 .......看著交易成功，我竟産生齣一種無以名之的悲痛感——啊，這麼好的賣傢，如果將來我再也遇不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把賣傢的店收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來。可是我立刻想到，這麼好的賣傢，倘若彆人看不到，那麼不是浪費心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評……

評分☆☆☆☆☆

古代文史名著選譯，是好書，價格便宜，份量足，不買對不起黨中央！

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