黄帝内经十二时辰养生法3：给作息不规律者的调心养身补救法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王雷 著

出版社： 化学工业出版社

ISBN：9787122107084

版次：1

商品编码：10704950

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：204

正文语种：Chinese

内容简介

　　《黄帝内经十二时辰养生法3：给作息不规律者的调心养身补救法》内容简介：中医讲究“未病先防”。如何“防”呢？中医有一个词，叫“因天之序”，也就是说要因循“天”自身的运动顺序来养生，概括来说就是“生发”、“生长”、“收敛”、“收藏”。顺应这个顺序，人体就安然无恙；反之，违背了这个顺序，就会百病缠身。这种变化叫四季节律。后来，中医将这种规律细分，应用到每一天，就是日节律。一天之序始于寅，终于丑；经气之序起于肺，终于肝。人也应顺应这个规律而养生，这就是十二时辰养生法。
　　但是，由于生活习惯的改变，现代人已经很难做到“日出而作，日落而息”了。这样就会导致“天”与“人”相冲突，而这正是现代疾病层出不穷的原因之一。所以养生的重点也不在于如何“遵循天时”，而在于如何将这种冲突降到最小。本书就是本着这个目的编写的，虽也是建立在“子午流注”的养生理论上，但立足点有所不同，更着眼于那些生活作息不规律的现代人，着眼于那些无法做到“因天之序”养生的人，并根据具体情况提出了一些弥补的办法，可以说是对同类书一个很好的补充。
　　当你做不到“未雨绸缪”时，那就不要放弃“亡羊补牢”，只有这样，才不至于让健康跑掉！

作者简介

王雷，男，出生于中医世家，现任《中华养生保健》杂志主编（该杂志由国家中医药管理局主管、中华中医药学会主办）、北京市中医药学会科普分会常务委员、中国保健养生学会专家委员会委员、世界医学气功学会第四届理事会副秘书长。 1990年初，他在北京中医药大学从事养生保健的科研科普工作。自2002年初担任《中华养生保健》杂志主编以来，主要从事中医药文化及养生保健科普推广工作，曾被中华中医药学会授予“全国优秀中医健康信使”。 近些年，他先后作为主讲嘉宾被北京电视台、中国教育电视台、山东卫视等多家媒体邀请做养生保健

目录

第一章　子时养生——子时睡眠是养胆的最佳途径
点按风市收胆火，失眠去无踪
消除偏头痛，推揉列缺穴立竿见影
后背撞墙脏腑显生机，防治胆囊炎和胆结石胆俞见奇效
越晚越精神是一种病，振奋阳气巧捶背
调配胆经大药房：食补药补不如经络补
第二章　丑时——血卧归肝，深度睡眠是养肝的“不二法门”
现代人为什么爱失眠，十指绕宫城助你好睡眠
熬夜抑郁脾气大，给“夜猫族”的清心万灵丹
肝为青龙，青色食物加拍打可健肝
怒发冲冠易伤肝，阳陵泉帮你“浇灭”怒火
调配肝经大药房：肝上有病就从肝经寻
第三章　寅时——肺朝百脉，深度睡眠有利肺脏助心行血
寅时睡眠有利气血分配，寅时不眠可叩齿健肺
寅时失眠或早醒，鱼际帮你调肺经
寅时为心脏病患者的“生死关头”，多练“气沉丹田”可健肺
养肺先养气：男人肺气足精力旺盛，女人肺气足皮肤光滑
调配肺经大药房：肃清肺喘，身体清安
第四章　卯时——天门开，按时排便是养护大肠最好的办法
卯时天门开，顺时排便清肠毒
腹泻是大肠向你提出的警告，神阙帮你解决烦恼
刮痧调理大肠经，排毒养颜气色好
卯时需静养，静坐养生法为上
调配大肠经大药房：刮痧黑木耳齐上阵，排除毒素一身轻
第五章　辰时——天天吃早饭，胃病不易犯
辰时不吃饭，胃病迟早犯
青春痘并不代表青春，胃经不通畅才是祸根
养生不养胃，功夫全白费
胃口好就能少得呼吸系统病，胃气旺是治病疗疾的第一良方
调配胃经大药房：只要饮食正常，诸病皆有希望
第六章　巳时——妇科有问题，脾经找缘由
腿脚无力手没劲，症在四肢病在脾
过胖或过瘦，都到脾脏找缘由
脾气健运，嘴唇自然“美丽动人”
治病求本，痰湿之人的根本任务是健脾
调配脾经大药房：运化身体水谷和水湿，让体内无垃圾
第七章　午时——小憩一会儿，“心肾相交”百病消
午时练“通经呼天功”，为身心减压的第一妙方
疾病无情，心肾有谊：心肾相交护命功，让“天泉地泉”
显神通
敲开“神门”，您就能找到摆脱健忘、心烦、失眠的答案
嘴里没味儿——病在舌头根在心，“通里梁门”能显灵
调配心经大药房：心药不苦口，奇效垂千秋
第八章　未时——身心两旺的午后时光
摇肩活体，让午后犯困无影踪
要想肠胃安，午后常练“肚腹三指禅”
未时练“强肝养生法”，让肝病患者越活越轻松
养颜午间道——精致女人爱护自己、保养气色的第一妙法
调配小肠经大药房：心肠健康全身爽
第九章　申时——人体最活跃的良辰吉时
下午点户外运动最佳，但是不要当哑巴
口干舌燥——“南水北调”靠膀胱
缓解女性外阴疼痛之扰，承扶中极效最妙
撒尿后打“寒颤”，为何在小孩和老人身上最常见
调配膀胱经大药房：通天接地膀胱经，让人体固若长城
第十章　酉时——“肾气临人”好补肾
早上得吃咸，晚饭要清淡
人受到惊吓的时候，为什么会“屁滚尿流”
傍晚发烧为哪般，太溪三里（足三里）保平安
女性月经淋漓不尽，就到肾经找交信
调配肾经大药房：树靠根活，人赖肾生，打通肾经百病不生
第十一章　戌时——戌时是保养心脏的第一时间
人生气为什么没胃口？膻中穴是最好的“解气药”
十指连心，轻轻敲走抑郁症
不做“受气包”，戌时为心脏病患者支个招
心胸脾胃病，活用内关一招灵
调配心包经大药房：锻炼心包除诸邪
第十二章　亥时——亥时天地归于静，三焦通调百病消
对付顽疾偏头痛，三焦中渚显神通
化解抑郁症，三焦通畅才是本
亥时怀孕正当时
调配三焦经大药房：让周身元气和水液动起来

精彩书摘

传统养生学特别强调“天人合一”的理念，我们的先人认为，人是 自然界的一部分，只有顺应自然，才能吸收天地精华，从而获得长寿。 具体而言，从大的方面来说就是要顺应四季的变化，适时增减衣服或改 变饮食；从小的方面来讲，一天中的生活起居要遵循日月活动的规律。 中国文化中“十二”这个数字特别重要。一年有十二个月，一天有 十二个时辰，而每个时辰都有当班的经络，这就是人体的十二条正经。 所以，简简单单的一天其养生智慧也是很深的。 我们先来说子时，子时就是夜里11点到凌晨1点，这个时候是胆经 在值班，阳气开始升发。按照人体的活动规律，你该趁这个时候好好睡 觉了。因为子时是一天中最黑的时候，这时天地间的阴气最重。按照阴 主静、阳主动的原则，此时人体就应该静卧。由于阳气（从脏腑的角度 来讲也就是胆气）刚刚开始升发，此时特别弱，就像刚出生的婴儿一样， 你要好好保护它，而睡觉就可以起到养阳的效果。阳气为生命之根本， 有温养脏腑的功效，正所谓“阳强则寿，阳衰则夭”。只要将阳气养起来 了，人体就会强壮。生活中有些人看上去总是精神抖擞，面色红润，你 去问一下，他的睡眠肯定好，就是因为他把阳气养起来了。可见，睡好 子时觉对保持人体健康是很重要的。但现在面色红润的人越来越少，许 多人的脸色呈不健康的青白色，这与现代人不良的生活习惯有关。由于 工作压力大，现代人熬夜加班已成为常事，这样会对阳气造成很大的 “杀伤力”。因为子时不入睡，阳气刚冒出一点“火苗”就被你消耗掉了， 它就“燃”不起来。没有阳气的供养，时间一长人体的各个器官就会慢 慢出毛病。中医有句话叫“少阳不升，天下不明”，胆气升不起来，就像 一天中没有日出，整个世界都会沉浸在一片黑暗中。所以，最好保证子 时前入睡。 你可能会说，我知道睡子时觉的好处了，可晚上就是睡不着，甚至 只有借助安眠药才能入睡。但安眠药是位很危险的“朋友”，长期服用不 仅会使人体产生抗药性，还有可能让人的记忆力下降。国外研究表明， 长期服用安眠药的人群发生老年性痴呆的可能性更高。特别是对于肝肾 功能不全的人来说，哪怕小剂量服用安眠药也有发生意外的危险。那么 有没有一种更安全、更有效的助眠方法呢？想要“斩草除根”，首先就要 弄清失眠的根源。 现代人失眠症状为什么会这么严重呢？这很大程度上与胆火过旺有 关。这里教你一个判断“胆火过旺”的小方法，如果你经常睡不着觉而 且感到嘴里发苦、咽干或者有头晕、胁痛等症状，那肯定就是胆火太旺 了。你可能说，我可没做过对不起胆的事，那先来检查一下你的生活吧！ 有没有深更半夜了却和朋友在歌厅里狂欢？有没有加班至凌晨才满身疲 惫地离开公司？有没有晚上吃夜宵的习惯？如果有的话，你就真的对不 住自己的胆了，这些不良的生活习惯都是胆腑的“健康杀手”。 P2-3

前言/序言

“中医”一词最早见于西汉，《汉书·艺文志》就有“中病不治， 常得中医”的说法。也就是说，早在距今两千年的西汉时代，就有了 “中医”的说法。 为何取名“中医”呢？这得从中国文化的根源谈起。中国最早的 哲学著作《易经》，将一切事物均纳入阴阳的轨道，人体自然也不例 外。《黄帝内经·素问·宝命全形论》就说：“夫人生于地，悬命于 天，天地合气，命之日人。”即指出人体也是阴阳二气相互作用的产 物。中国古代的医学家认为，人体的阴阳保持平衡就不会生病。如果 阴阳失衡，人体必会百病缠身。这就是中医“持中守一而医百病”的 思想来源。所以，“中和”、“中庸”，才是中医之“中”的真正含意。 那么如何才能保持人体阴阳的平衡呢？最主要的就是要做到 “天人相应”。古代科学技术尚不发达，人们对于自身的认识也不全 面，很自然地就把人体与自然联系在一起了。他们发现天是圆的， 地是方的，人也是“头圆脚方”；天上有日月争辉，人也有双目来辨 五色；大地河流纵横，与之相对应的，人体也有经络气血；天有四 时，人也有生、老、病、死。经过多代人的历史记忆，这种直观的 认识也逐渐上升到理论。最早提出“天人相应”思想的是孟子。他在 《孟子·尽心上》中说道：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天 矣。”意思是说，充分运用心灵思考的人，会知道人的本性。知道人 的本性，就知道天命。在这里，“天”含有一定意义的主宰之意。到 了明清时代，“天”已经发展为客观存在的自然和宇宙了。 祖国医学中的养生观，尤其体现了天人合一、天人相应的思想。 《黄帝内经》就说：“人与天地相参也，与日月相应也。”也就是说， 人要与四时、寒暑相应，随着日月的轮转而按时作息。“天人相应” 是中医文化的精髓，古人正是因为严格遵守着这个规则，所以即便在 医学尚不发达的年代，依然可以尽享天年。两千年后的今天，人们依 仗科学技术的发展，越来越悖离自然规律。当人类被大自然惩罚得伤 痕累累时，才意识到“人定胜天”是句空话，“顺乎自然、合于自然” 才是生命的真谛。 “天人相应”具体表现在哪里呢？《黄帝内经·素问·阴阳应象大 论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏 化五气，以生喜怒悲忧恐。”也就是说，四时与五脏是相应的，故医 家有“春养肝，夏养心，长夏养脾，秋养肺，冬养肾”的说法。到了 西汉，董仲舒发展了“天人相应”的理论。他提出“人副天数”之 说，即指出人是天的副本：“人有三百六十节，象日数也；大节十二 分，副月数也；内有五脏，副五行数也；有四肢，副四时数也。”如 此，四肢骨骸便与天地相应了。后来，人们又提出了“子午流注”的 理论，即将一天的十二个小时与人体的十二条经络也对应起来。这 样，“人”与“天”便真正的“合一”了。 为什么叫“子午流注”呢？“子”和“午”分别是十二地支中的 第一数和第七数。为什么单独取这两个数呢？古人认为“子时一刻， 乃一阳之生；至午时一刻，乃一阴之生”，所以“子午”便成为“阴 阳”的分界线。“流”、“注”则指气血运动变化的状态，前者指“阳 生”，后者指“阴藏”。“子午流注”说到底就是遵循太阳变化的一种 规律。 按照“子午流注”的观点，经络气血运行各有其盛衰。以寅时从 肺经开始，分别流注大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、 肾经、心包经、三焦经、胆经，最后于丑时终于肝经。日复一日，循 环不息。古人经常根据人体气血盛衰开合的规律来治病救人，在疾病 防治方面，“子午流注”理论也起着不可替代的作用。 虽说“遵天时养生”的观念已深入人心，但由于生活方式的改 变，人们已经不可能重复以前“日出而作，日落而息”的生活方式 了。君不见夜深人静之时，还有多少人在埋头工作；或是日上三竿 时，还有多少人在埋头大睡。这是不是说明我们祖先留下来的养生理 论已经过时了呢？当然不是！养生也要与时俱进，如果只是故步自 封，早晚会被时代所淘汰。本书就是本着这个目的编写的。我们着 重提出一些补救的办法，比如经常熬夜的人，在1～3点肝经当令时 无法入睡，那就试着在晚上7～9点之间休息。因为此时为心包经当 令，它与肝经同为厥阴经，而同名经“经气相通”，所以某一脏腑或 经脉不正常了，可以选用与其同名的另一条经脉来治疗。再如，午 时一阴生，此时应该小寐片刻以养阴气。但工作忙碌的上班族往往 做不到这一点，这时可以做一做“通经呼天养生法”，即能解乏又能 养生。还有辰时应该按时吃早饭，一些人由于没有胃口，通常不吃饭 就匆匆跑去上班。这种人可以试着做做“腹部太极养生法”，既能消 食化积，还能保护肠胃，让你不受胃病的困扰。 虽说“未雨绸缪”是种生活的智慧，但毕竟太过高远，不是人人 皆能及的。对于普通人而言，能做到“亡羊补牢”，把损失降到最低， 也不失为一种明智的选择。本书所提供的方法，虽不像“万里长城” 那样坚不可摧，但至少可以为您的健康添砖加瓦。毕竟，多一份努 力，就多一份健康。在这一点一滴的努力中，我们也可以尽享天 年了！ 王雷 2011年春

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现代人已经很难做到“日出而作，日落而息”了。这样就会导致“天”与“人”相冲突，而这正是现代疾病层出不穷的原因之一。所以养生的重点也不在于如何“遵循天时”，而在于如何将这种冲突降到最小。

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内容不错符合预期只是需要坚持

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书很不错，我喜欢，包装也很好

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简单实用，但是那些方法不容易坚持做

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京东自营的 产品，放心，售后有 保障。

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书很好，送货速度一般，正在读

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买了又买的节奏 适合各个年龄段阅读 很受益

评分☆☆☆☆☆

（Faith, Hope and Charity）信仰、希望与爱被 称为基督教的三种神学美德。关于这三种美德及 其关系的讨论，始自基督教教义的形成时期，经 过奥古斯丁，完成于托马斯·阿奎那时期。 奥古 斯丁综合了基督教早期关于爱的种种观点。在他 那里，爱包括上帝的爱、人对上帝的爱、对邻居 的爱，但最普遍的是人对上帝的爱。这种爱对于 基督教生活是绝对重要的，没有它，信仰与希望 并不能使人与上帝建立正常的关系。伪狄奥尼修 斯认为，爱是遍布于全宇宙的聚合力，人可以通 过美德、沉思、出神的阶梯随级升向上帝。受伪 狄奥尼修斯的影响，爱里根纳认为，上帝就是上 帝对自己的爱，我们爱上帝实际上就是上帝通过 我们爱他自己。托马斯·阿奎那认为，信、望、 爱是三个不同的但又互相依赖、相互融合的超自 然的神学美德，它们引导人趋向上帝。这种观点 后来成为罗马天主教的正统官方观点。他首先对 爱进行了分析，然后论述了信仰和希望与爱的关 系。托马斯首先像亚里士多德那样区分了欲念的 爱（Love of concupiscence）和仁慈的爱 （Love of benevo-lence）。前者是人为了自己 而希望别人好，后者则是为了他人而希望他人 好。友谊是相互的仁慈的爱。不过，友谊并未完 全排除欲念，因为人可能由于感到他人与自己相 似，而把他的“自私的”爱推广于他人。托马斯进 一步把友谊推进到超自然的层次，认为爱就是人 对上帝的友情。但他仍主张人与上帝之间存在着 无限的距离，爱是神恩的结果。托马斯认为，爱 是最高的美德，而且是其它一切美德的“形式”， 没有它，便没有真正的美德。他认为，信仰是理 智的美德，信就是赞同地思考。他区分了明确的 信仰和隐含的信仰，认为，教导他人去信的人理 应更充分地知道与信仰有关的问题，从而他们是 明确地信，大众的信是隐含的，他们应服从宗教 权威。由于他主张明确地信，因而他不像奥古斯 丁和安瑟尔谟那样认为上帝的存在是自明的，而 主张用理性原则予以论证。托马斯认为，希望是 意志的美德，它的真正的主要的对象是永福，人 可以在上帝帮助下达到永福。

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书很不错，我喜欢，包装也很好

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古代调心养身作品,值得收藏.