中信國學大典：資治通鑒饒宗頤中信齣版社 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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饒宗頤著

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店鋪：中信齣版社官方旗艦店

齣版社：中信齣版社

ISBN：9787508643618

商品編碼：1079204014

品牌：中信齣版（Citic Press）

開本：16

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：376

具體描述

編輯推薦

香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典巔峰、引領國學變革；獨一無二的權威創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的頂尖學者傾力打造；深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學；貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥；老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生；詩書傳傢久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏。

內容簡介

《中信國學大典：資治通鑒》共50個分冊，收入55種經典，內容包括中國古代哲學、曆史、文學、佛學、醫學等各個方麵。27種屬於對中國思想文化影響最為深遠的哲學經典，包括被尊為“群經之首”的《周易》，以及諸子百傢最具代錶性的作品《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等；10種屬於最具代錶性的史地著作，包括《史記》《漢書》《三國誌》《水經注》等；8種屬於最具代錶性的文學作品，包括《詩經》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古文觀止》等；其它10種則分彆屬於政論性作品、啓濛讀物、遊記、隨筆等。

作者簡介

張偉保，1959年生，廣東東莞人，北京師範大學文學博士暨新亞研究所曆史學博士，現職澳門大學教育學院副教授（文史教學）；主要學術領域為中國文獻學、澳門教育史、中國經濟史，著作包括《中國第一所新式學堂——馬禮遜學堂》、《艱難的騰飛——華北新式煤礦與中國現代化》、《經濟與政治之間——中國經濟史專題研究》（閤著）、《書海指南——中國古籍導讀》、《詩三百的形成與經典化》、《實業計劃與國民政府》及學術論文二十餘篇。

前言
《資治通鑒》導讀
戰國至秦
引論一
長平之戰
秦皇暴政
兩漢
引論二
陳平安漢
張騫鑿空
巫蠱之禍
充國屯田
漢末清議
三國兩晉南北朝
引論三
赤壁之戰
北魏漢化
隋唐五代
引論四
世民弑兄
劉晏改革
割棄幽燕
附錄
參考書目
名句索引

前言

齣版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經？心經？壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

精彩書摘

一、史傢的絕唱：《資治通鑒》的編纂經過
（一）背景
司馬光（一〇一九至一〇八六年），字君實，陝州夏縣人。司馬光齣生時，他的父親司馬池正擔任光州縣令，於是便為其取名“光”。司馬光年七歲，聞講《左氏春鞦》，極為喜愛，從此便深嗜史學，手不釋捲。仁宗寶元元年（一〇三八年），司馬光舉進士甲第，曆任奉禮郎、大理評事，入為館閣校勘、天章閣待製兼侍講、知諫院等職。英宗治平三年（一〇六六年），司馬光撰成戰國迄秦八捲《通誌》進呈，獲英宗皇帝的嘉許，特命設局續修。神宗即位，因其有益治道，故賜名《資治通鑒》。其後，王安石推行新法，司馬光竭力反對，強調祖宗之法不可變。復被命為樞密副使，堅辭不就。次年退居洛陽，以書局自隨，專心編纂《資治通鑒》，直至元豐七年（一〇八四年）成書。哲宗嗣位，由高太皇太後聽政，召他入京主持國政，數月間盡罷新法。司馬光為相八個月病死，追封溫國公。傳世著作包括《司馬文正公集》、《資治通鑒》、《通鑒目錄》、《通鑒考異》、《稽古錄》、《涑水紀聞》、《潛虛》、《切韻指掌圖》、《太玄集注》等。
司馬光的《資治通鑒》兼具《左傳》和《史記》的優點，在中國史學上占有非同一般的地位。而《通鑒》的編寫，雖也曾受帝王的鼎力襄助，卻無異是一本私傢修撰的巨著。這種情況，與曆代官修史籍大相徑庭。民國史學史專傢金毓黻教授曾經指齣：“試考（司馬）光自言及劉恕所述，其蓄誌修史，非一日矣。及承英宗之命，乃得實踐其言；且官修諸史，皆取稟監修，任編纂者往往擱筆相視，含毫不斷，而光之修《通鑒》則無是也。編纂之役，統由自任，上無監修之牽製，下無同輩之推諉，二劉（刷攽）一範（祖禹），則悉取光旨，其任助役，有相濟之美，無意見之差，故撰人獨署光名，而他人不得與。雖雲近於官修，而與嚮來之官修者異矣。”因此，這部史書並不可以官書視之，其實是一部曠代巨著。即使後世不斷有續編和改寫，但直至今天，這部著作仍可稱為“前無古人，後無來者”的經典著作。
中國較早的敘事詳盡的編年體史學著作是《左傳》，它是魯國史官左丘明在孔子逝世後，因恐弟子們錯誤理解孔子編纂《春鞦》的宗旨，遂利用史官的特殊角色，努力收集各國的曆史文獻，對《春鞦》加上詳細的補充，終於完成的一部傑齣編年史——《左氏春鞦》。韆餘年後，宋代曆史學傢司馬光在年輕時已經非常喜歡和熟習《左傳》，並立誌要續寫一部自戰國至五代、繁簡適中的編年史。
原來，自魏晉南北朝以後，史部典籍急劇增加。下及宋代，隨著文化知識的日趨普及，曆史典籍仍不斷膨脹。麵對汗牛充棟的史籍，任何勤奮的讀者，即使終其一生，也難以全部通讀一遍。特彆是自班固《漢書》齣現以後，無論是紀傳體的曆代“正史”，或按時間順序撰寫的編年史，絕大部分都是“斷代為史，無復相因之義”。即使貫通數代的《南北史》或《十六國春鞦》等史籍，也都隻是局限於一個較長的時段，再沒有齣現如司馬遷《史記》般貫通古今的曆史巨著。
（二）創作動機和前期工作
今天看來，《通鑒》的讀者並不僅僅是帝王，一般的讀書人讀《通鑒》也會大有收獲。在司馬光的心中，當時讀書人的曆史知識也極為貧乏。事實上，自南北朝以來，像《史記》一般貫穿古今的著作已絕無僅有。同時，紀傳體正史在史事安排上，同一事件的記載往往過於分散，讓人難獲完整的印象。若要在其中總結齣可以藉鑒的經驗，十分睏難。因此，一般的情況是隻選讀“前四史”。對三國以後的曆史，學者往往茫然。部分人對唐史有較大的興趣，在當時已屬罕見。
對此，司馬光反復思量，曾感慨地說：“《春鞦》之後……《史記》至《五代史》，一韆五百捲，諸生曆年莫能盡其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕。”因此，司馬光“常欲刪取其要，為編年一書”。要完成這部偉大著作，在人力和圖書數據兩方麵都必須具備良好的條件。為瞭實踐其宿願，力求打破斷代史的局限，以便讀者能夠更有效地“以史為鑒”，司馬光在四十多歲時撰寫瞭上起戰國、下迄五代的《曆年圖》，並在治平元年（一〇六四年）進獻宋英宗。這部書共有五捲，內容以大事年錶形式展示，把中國韆百年間的曆史變化加以簡明扼要的介紹。這是司馬光的第一部曆史著作，也標誌著他的終生事業正式展開。在這個基礎上，司馬光開始撰寫由周威烈王二十三年（前四〇三年）到秦朝滅亡的曆史，名為《通誌》。這部著作事實上便是《資治通鑒》的前八捲。到瞭治平三年（一〇六六年），司馬光再嚮英宗進呈瞭《通誌》八捲，並錶示“自少以來，略涉群史，竊見紀傳之體，文字繁多，雖以衡門專學之士往往讀之不能周浹。況於帝王，日有萬機，必欲遍知前世得失，誠為未易。竊不自揆，常欲上自戰國，下至五代，正史之外，旁采他書。凡國傢之盛衰，係生民之休戚，善可為法，惡可為戒，帝王所宜知者，略依《左氏春鞦傳》體，編為一書，名曰《通誌》”，希望獲得英宗的支持。不久，英宗命司馬光設局於崇文院，自行選擇協修人員，進行其修史工作。稍後，神宗嗣位，司馬光多次為神宗講述《通誌》，深得這位年輕皇帝的稱許，認為司馬光這部書“有資治道”，特賜名為《資治通鑒》。他並預先寫瞭一個序文，命令待全書完成後收入書內。
現在看來，《通鑒》以編年史方式呈現繁復的史事，較紀傳體的史書有較多優點。首先，以時間為序，史事的先後本末較紀傳體史籍更清晰。司馬光又參用《左傳》多元化的敘事方法，故讀者較易掌握事件的發展脈絡。有學者就《通鑒》編排上特彆指齣：
本來有若乾同一事情的材料，是分見於多處的，《資治通鑒》都依次把它們列在一起，而且有的相當集中。例如人所共知的“赤壁鏖戰”，這次戰役的記載，既有一些見於《後漢書？劉錶傳》，又有好些散見於《三國誌》的魏武帝紀，蜀先主傳，諸葛亮、關羽、張飛、趙雲以及孫權、周瑜、魯肅、張昭、黃蓋等傳，還有些雜見於其他著作。假如我們要瞭解這次戰役的本末，勢非遍讀上述的紀傳不可，而且就是都翻看過瞭，由於太亂太雜，也未必立刻能清清楚楚地知道它的詳細經過。但《資治通鑒》把這個傷腦筋的問題解決瞭，它不但把所有涉及“赤壁鏖戰”的記載都集中在一起，而且還加以剪裁、穿插，寫成一篇整潔而生動的故事，看起來既不覺得頭緒紛繁，也毫無厭煩之感。它這種功夫，對於讀者節省翻檢的時間，幫助是很大的。
因此，當《通鑒》順利完成後，便立即成為史學著作的典範，受到曆代學者的共同贊許。
（三）撰寫分工情況
司馬光是一位偉大的史學傢、政治傢。今人評論其政治立場多是偏於保守，深緻不滿。但是，若論及其撰寫的《資治通鑒》，則幾乎是眾口一詞加以極度的稱許，以為是史傢的極則。我們以他所撰寫的兩篇奏章和其助手劉恕的《通鑒外紀引》追述其早年言論為例，考察司馬光對《資治通鑒》的創作曆程的自述。這類自述式資料對瞭解《資治通鑒》的價值有所幫助，十分接近“口述曆史”的本質。
最早齣現的關於《資治通鑒》的材料是劉恕的《通鑒外紀引》，它雖寫於元豐元年（一〇七八年），但其內容卻包含瞭宋仁宗嘉祐（一〇五六至一〇六三年）初年關於司馬光的一則談話。劉恕首先評論宋代讀書人疏於史學。他說：
司馬遷始撰本紀、年錶、八書、世傢、列傳之目，史臣相續，謂之正史。本朝去古益遠，書益煩雜。學者牽於屬文，專尚《西漢書》，博覽者乃及《史記》、《東漢書》。而近代士頗知《唐書》。自三國至隋，下逮五代，懵然莫識。承平日久，人愈怠墮。莊子文簡而義明，玄言虛誕而似理，功省易習，陋儒莫不尚之，史學浸微矣！
這段話可能是受到司馬光的影響，劉恕也自稱是“司馬公門生”。之後，他引述瞭一段司馬光的話，反映司馬光早在嘉祐初年已有誌撰寫《通鑒》。司馬光對劉恕說：
《春鞦》之後，迄今韆餘年，《史記》至《五代史》，一韆五百捲，諸生曆年莫能盡其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕。予欲托始於周威烈王命趙魏韓為諸侯，下訖（迄）五代，因丘明（《左傳》）編年之體，仿荀悅（《漢紀》）簡要之文，網羅眾說，成一傢書。
這是有關司馬光準備編纂《通鑒》的一則珍貴資料。他的創作動機也很單純，是希望為讀書人提供一部長短閤宜的史籍。過瞭約十年，即宋英宗治平三年（一〇六六年），司馬光“以學士為英宗皇帝侍講”，遂以他初步完成的《通誌》充當曆史教材，深受英宗的稱賞。隨即“詔修光編次《曆代君臣事跡》，仍謂光曰：卿自擇館閣英纔共修之。”司馬光引薦瞭劉恕，並稱“專精史學……唯劉恕一人而已”。司馬光又說：“共修書凡數年，史事之紛錯難治者則諉之，光仰成而已。”
事實上，司馬光能夠完成這項宏大的工程，當然非單憑個人的力量。英宗除瞭錶示支持外，更提齣讓司馬光“擇館閣英纔共修之”，以繼續進行有關的編纂工作。但司馬光卻婉拒瞭英宗，並選用自己認為閤適的青年史傢劉恕（字道原）、趙君锡為助手［按：因適值趙氏喪父，未能入館，故改任精於漢史的太常博士、國子監直講劉攽（字貢父）代替］。到瞭熙寜四年（一〇七一年），攽因齣為泰州通判，司馬光又薦用知資州龍水縣範祖禹（字純甫）代之。據數據顯示，劉攽其後仍繼續參與《通鑒》長編的隋代以前部分。
除劉恕外，兩漢部分主要由劉攽負責，二劉亦共同負責魏晉至隋代的長編工作，而唐代則由於史料繁多，由範祖禹總其成。由於範氏乃後來加入者，故司馬光曾寫信指導其工作，反映《通鑒》長編的編纂安排。司馬光《答範夢得》書說：
附注（按：指叢目）俱畢，請從（唐）高祖起兵修長編，至哀帝禪位而止。其起兵以前、禪位以後事，於今來所看書中見者，亦請令書吏彆用草紙錄齣，每一事中間空一行許，素紙。隋以前者與貢父，梁以後者與道原，令各收入長編中。蓋緣二君更不看此書，若足下止修武德（唐高祖年號，六一八至六二六年）以後，天祐（唐哀帝年號，九〇四至九〇七年）以前，則此等事盡成遺棄也。二君所看書中有唐事亦當納足下處修入長編耳。
此書函詳細交代叢目和長編的具體編纂辦法，又寄去“貢父所作長編一冊”、“道原廣本兩捲”供祖禹參考。由此而言，此時三人的分工十分清晰。雖然三人各有職分，但其中以劉恕齣力最多，全祖望作《通鑒分修諸人考》有雲：“溫公平日服膺道原，其通部義例，多從道原商榷；故分修雖止五代，而實係全局副手。”
其後，劉恕逝世，分工略有調整。司馬光之子康（字公休）曾對晁說之言：
《資治通鑒》之成書，蓋得人焉。史記、前後漢則劉貢甫（父），自三國曆七朝而隋則劉道原，唐訖五代則範純甫。此三公者，天下之豪英也。我公以純誠粹識、不懈晝夜，不時飲食，而久乃成就之。庶幾有益於天下國傢之大治亂，不自辜所誌也。
（四）獨任刪削全書的大權
除瞭最早完成並送呈宋英宗的《通誌》為司馬光獨力完成外，自楚漢相爭以後的部分，也均由其獨任刪削工作。在與宋次道的信中他曾指齣：
某自到洛陽以來，專以修《資治通鑒》為事，僅瞭得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代以來奏禦。唐文字尤多，托範夢得（祖禹）將諸書依年月編次為草捲，每四丈截為一捲。自課三日刪一捲，有事故妨廢則追補。自前鞦始刪，至今二百餘捲，至大曆末年耳。嚮後捲數又須倍此，共計不減六七百捲，更須三年，方可粗成編。又須細刪，所存不過數十捲而已。
誠如孔子作《春鞦》，“子夏之徒不能撰一言”。司馬光著《通鑒》也極相似，雖然長編由各助手負責，但最後的刪訂全由司馬光一人負全責。劉羲仲（劉恕之子）《通鑒問疑》曾說：
先人在局，止類事跡，勒成長編，其是非予奪之際，一齣君實筆削。
全書的初稿（長編），基本上由各協修人員負責，再由司馬光總其成，包括“對於全書的體例、書法，以緻史料的考訂，文章的剪裁”等方麵。此外，更以“臣光言”對重大事件加以評論，讓其曆史觀貫穿全書。（按：這是繼承瞭《左傳》的“君子曰”、《史記》的“太史公曰”的方式，凸顯齣作者難以替代的地位，亦即史遷所說的“成一傢之言”。）這種做法，完全避免瞭前代官修史書“責任不明，互相推諉”的毛玻
除瞭得到宋英宗的支持外，《通鑒》的完成和流傳也是宋神宗賜予的恩寵。神宗在“治平四年（一〇六七年）十月初開經筵，（光）奉聖旨讀《資治通鑒》。其月九日，臣光初進讀，麵賜禦製序，令候書成日寫入”。這就是著名的《資治通鑒序》。序文說：
朕惟君子多識前言往行以畜其德，故能剛健篤實，輝光日新。……《詩》、《書》、《春鞦》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒戒於後世者也。……英考（按：宋英宗）留神載籍，萬機之下，未嘗廢捲。嘗命龍圖閣直學士司馬光論次曆代君臣事跡……起周威烈王，訖於五代……其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善製，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之於治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。……博而得其要，簡而周於事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀聖人之跡，則於其粲然者矣，後王是也。”……《詩》雲：“商鑒不遠，在夏後之世。”故賜其書名曰《資治通鑒》，以著朕之誌焉耳。
司馬光視神宗賜序為極大的榮譽，遂上《謝賜資治通鑒序錶》，自述其早年立誌修史的誌趣，並獲得英宗皇帝的支持。他說：
臣性識駑鈍，學問空淺，偶自幼齡，粗涉群史。嘗欲芟去蕪雜，發輝精雋，窮探治亂之跡，上助聖明之鑒。功大力薄，任重道悠，徒懷寸心，行將白首。伏遇先皇帝若稽古道，博采徽言，俾摭舊聞，遂伸微誌。尚方紙墨，分於奏禦之餘；內閣圖書，從其假藉之便。
未幾，英宗歿，神宗繼位。由於是奉詔編纂的作品，故司馬光隨即將經修訂的《通誌》八捲送呈禦覽，再獲神宗稱贊，“命之進讀，而又序其本原，冠於篇秩”，對此書高度贊賞。神宗《序》贊此書“博而得其要，簡而周於事，典刑之總會，冊牘之淵林”。司馬光認為，這種殊榮，即使“周之南、董，漢之遷、固，皆推高一時，播美韆載。未有親屈帝文，特紆宸翰，麯濛奬飾，大振輝光。如臣樸樕小纔，固非先賢之比；便蕃茂澤，獨專後世之榮”。事實上，《通鑒》因獲神宗親自賜序，後來纔能避過新黨的攻擊，免於毀版之災。
二、貫穿百代的巨著
今天看來，這部書的讀者並不僅僅是帝王，即使是一般的讀書人也需要《通鑒》。正如司馬光所說，《通鑒》這部上下韆百年的巨著，一方麵力求刪繁削簡、上下連貫，以讓人君在日理萬機之餘，也能夠廣泛閱讀曆史，並“以史為鑒”，豐富其治國經驗；另一方麵，他更期望藉用曆代史事，幫助帝王學習“緻治之道”。其中，司馬光多次指齣，治國之道不外以下三者：“曰任官；曰信賞；曰必罰”。而德行為統治者所必須具備的素質，故提倡“人君之德三：曰仁；曰明；曰武”。通過不同的曆史經驗，以瞭解“治亂存亡安危之本源”。
由治平三年（一〇六六年）到元豐七年（一〇八四年）十二月，這部上起戰國、下迄五代，共一韆三百六十二年的巨著終於完成。在《進書錶》中，司馬光詳細追述此部經曆二十多年的作品的撰寫經過和內容重點。他說：
伏念臣性識愚魯，學術荒疏，凡百事為，皆齣人下。獨於前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不徧，況於人主，日有萬機，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取關國傢盛衰，係生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。使先後有倫，精粗不雜，私傢力薄，無由可成。伏遇英宗皇帝，資睿智之性，敷文明之治，思曆覽古事，用恢張大猷，爰詔下臣，俾之編集。臣夙昔所願，一朝獲伸，踴躍奉承，惟懼不稱。……不幸書未進禦，先帝違棄群臣。陛下紹膺大統，欽承先誌，寵以冠序，锡（賜）之嘉名，每開經筵，常令進讀。臣雖頑愚，荷兩朝知待如此其厚，隕身喪元，未足報塞，苟智力所及，豈敢有遺－…以衰疾不任治劇，乞就冗官。……前後六任，仍聽以書局自隨，給之祿秩，不責職業。臣既無他事，得以研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜。徧閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海，抉擿幽隱，校計毫厘。上起戰國，下終五代，凡一韆三百六十二年，修成二百九十四捲。又略舉事目，年經國緯，以備檢尋，為《目錄》三十捲。又參考群書，評其同異，俾歸一塗，為《考異》三十捲。閤三百五十四捲，……臣今賅骨臒瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，鏇踵遺忘。臣之精力，盡於此書。伏望陛下……時賜省覽，鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取得捨非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。俾四海群生，鹹濛其福，則臣雖委骨九泉，誌願永畢矣！謹奉錶陳進以聞。臣光誠惶誠懼，頓首頓首。
他如實地說：“臣之精力，盡於此書。”這部堪與《史記》匹敵的《資治通鑒》終於完成瞭，所謂“雖委骨九泉，誌願永畢矣”。古人著述，死生以之，觀兩司馬在完成其巨著後，均曾發齣相似的聲音。《老子》所說“大器晚成，大音希聲”，大概正是這個道理。
三、高超的敘事方法和“以史為鑒”的曆史哲學
《通鑒》在流傳過程中，在敘事方麵受到極高的推崇。《左傳》、《史記》、《漢紀》等史學名著善於敘事的優良傳統，在司馬光手中得到充分的發展，讓《通鑒》在某種程度上突破瞭編年體史書的限製。事實上，《通鑒》雖然是編年體裁，但“並不是把史事作流水賬式的記載；它往往用各種敘事的方法，把一件事的前因後果和背景材料，較為集中地予以敘述，從而使編年史的寫作達到瞭一個新的高度”。學者曾把司馬光的敘事方式歸納為四個方法：
（一）提綱法：即“先提其綱而後原其詳”，後來硃熹《通鑒綱目》發展瞭這方法，創造瞭“大書為綱，分注為目”的綱目體。
（二）追敘法：此法仿自《左傳》，如《隱公元年？鄭伯剋段於鄢》即以此法追述鄭伯母子惡劣關係的前因為“寤生”。司馬光在追敘本事時，多用“初”、“先是”等筆法，追溯它的由來，使事件的始末一覽而知。
（三）連類法：為整閤不同時間發生但又相關聯的史事，逐一分敘恐太繁瑣，司馬光會仿效《左傳》、《漢紀》的連類敘事法，把同料的事和人連類有及，如關於建寜二年第二次黨獄後，連敘郭泰的免禍、張儉的逃亡，以至袁閎、申屠蟠的遁世，而又旁及汝南袁氏的富盛，為後來袁紹、袁術起事張本。
（四）帶敘法：這是就人物而言。史書必載人物，但編年史多不載其邑裏世係，學者頗費稽考。司馬光於行文中，多帶敘其邑裏世係。例如，貞觀十年提及“命太僕少卿蕭銳運河南諸州糧入海”。蕭銳在此為初見，也不知名。司馬光順帶提及：“銳，瑀之子也。”原來他是唐初重臣蕭瑀的兒子，其傢世和邑裏便很清楚瞭。
通過運用以上各種不同的敘事方法，司馬光“采紀傳之長，補編年之短”，使《通鑒》的敘事成為後世史傢的楷模。
當然，由於敘事基本以時間先後為序，故一些前後牽連數十載的重大史事，如武帝徵伐匈奴、東漢宦官與外戚衝突事件等，往往難以獲得完整的印象。毋庸置疑，編年史也有一定的局限性，但與當時甚為流行的紀傳體史書相比較，其優點仍是十分明顯的。
國史大師錢穆先生曾在一封給嚴耕望的信中論及《通鑒》，對人們認識此書的價值很有幫助。錢先生說：
古人治學，本無文史哲之分。如讀溫公《通鑒》，於兩書外多增入小說筆記，不僅有關史事，其間有甚深蘊蓄、屬於義理方麵者。溫公書實已文史哲三者兼顧。專論文與史，班不必不如馬；若論義理，則所差遠甚。穆教人治理學，須從年譜、詩文集入手，再及其語錄，則易於啓發也。悔翁詩能化，中年後極少理學氣味。陽明早年曾刻意吟詠，而中年以後反多理學氣。兩傢高下，於斯可見。東萊《古史》，一見便是史；溫公《通鑒》，史中兼融文哲。弟試從此兩義參入，學問必可更上一層。
錢先生是史學界巨匠，這封信寫於一九七二年二月二十日。其時嚴先生已是譽滿天下的大師，年約五十七歲，兩年前已當選颱灣“中央研究院”院士。師徒二人論學，甚可觀。信中錢先生提及如何讀《通鑒》使學問能“更上一層”，真讓人感受到“學無止境”的真正意義，也是我們所說的“生命與學問”的結閤。《通鑒》非一般史書，更不是一部數據書，看過這封書函，大傢對《通鑒》的學術價值更應深思！
四、《資治通鑒》的現代意義
中華民族邁嚮全球化的今天，帝製早已結束，我們是否仍需要《通鑒》呢？這樣的一部經典，對我們今天是否仍具參考意義？這個課題，實在值得讀者深思。必須肯定的是，人類社會異常復雜。一個民族的發展，也必然受到曆史的製約。《通鑒》一書，以善於敘事為世所稱許，它的內容包含瞭極為豐富的經驗。無論從“多識前言往行”以作為日常行事的指南，或增加對本國民族的瞭解的角度，《通鑒》的內容皆有高度價值，值得現代讀者關注。
《通鑒》上起戰國，下迄五代，記載瞭一韆三百六十二年的曆史，閤共二百九十四捲。中國疆域遼闊、人口眾多，在蕓蕓眾多的曆史事件中，它記瞭些什麼？是否都需要我們有所把握？根據司馬光對曆史的獨特眼光，《通鑒》選擇史事基本上隻關於以下四點：一、國傢盛衰；二、生民休戚；三、善可為法；四、惡可為戒。符閤這個標準的便記錄，不符閤這個標準的便捨棄。由此而言，這部書對今天中學或以上文化水平的讀者仍然具有極大的價值。
專製時代既已結束，人民便是國傢的主人翁。以往限於統治階層的曆史知識，現在卻成為一個閤格公民的基本常識。我們既要當傢做主，便需要對本國的曆史發展有一定程度的瞭解。《通鑒》記載瞭“國傢盛衰、生民休戚”的種種因由，對我們參與國傢的建設發展、促進國傢的繁榮安定、防止國傢的衰敗滅亡，都有藉鑒意義。至於在行事上，那些“善可為法、惡可為戒”的言行，當然也有足資藉鑒和反省的地方。古書說“君子多識前言往行以畜其德”，《通鑒》正可以幫助我們多識前言往行，以蓄積學問，培養識見，開闊胸襟。
五、本書的編撰目的及特點
這部小書，根據司馬光編纂《資治通鑒》的四個標準，精選瞭十二個重要曆史事件作為範例。選題數目雖少，如能使青年讀者在忙碌的學習或工作生活中，擷取其中一些曆史經驗以開拓見聞、增益睿智，作為日常行事的藉鑒，本書的齣版目標即算達成。
按照本套叢書的體例，本書參照傳統習慣，劃分為四個曆史大段落。每個大段落先行撰寫一篇引論，以協助讀者概要地掌握全局，為閱讀各個選題提供基礎。然後，選定每篇的正文。這個步驟需要兼顧編年體史書的特點，有一定的難度。在選定正文後，再整理齣本篇的導讀、注釋、譯文、點評等部分。每篇的導讀，用以說明選題的背景、內容和意義。注解方麵，如讀者在閱讀原文時有疑問，筆者建議立即查看譯文，以便瞭解文意。同時，由於本書是以推廣經典閱讀為目標，故注解數量較少，目的隻為輔助閱讀正文，不涉及復雜的考訂工作。其中隻有一處例外，即“世民弑兄”一篇，因司馬光編撰時多采用經唐太宗篡改的史料，筆者參考近代學者的研究成果，做瞭一些補充說明。譯文以習古堂國學網《資治通鑒全譯》為底本，主要是因為這個本子譯文行文比較流暢，十分閤用。此外，也參考瞭一些國內已齣版的全譯本，再加以刪潤、訂正而成。譯文以協助讀者理解正文為主，故行文力求簡潔。譯文雖前有所承，但筆者在校對時仍花費瞭大量時間和精力。評點則以新世紀的視野去評價有關的曆史案例，期望能讓讀者不再囿於傳統的見解，進而能對曆史具有獨立思考和批判精神。
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媒體評論

《通鑒》上起戰國，下迄五代，記載瞭一韆三百六十二年的曆史，閤共二百九十四捲。中國疆域遼闊、人口眾多。在蕓蕓眾多的曆史事件中，它記瞭些什麼？根據司馬光對曆史的獨特眼光，它選擇史事基本上隻關於以下四點：一、國傢盛衰；二、生民休戚；三、善可為法；四、惡可為戒。
這部上下韆百年的巨著，一方麵力求能夠刪繁削簡、上下連貫，以求讓人君在日理萬機之餘，也能夠廣泛閱讀曆史，並“以史為鑒”，以豐富其治國的經驗；另一方麵，更期望藉用曆代史事，以求帝王“緻治之道”。
從今天看來，這部書的讀者並不僅僅是帝王，即使是一般的讀書人也需要《通鑒》。
——張偉保