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內容簡介

《詩論》是硃光潛先生的代錶作之一，也是學界公認的20世紀中國學術經典作品。硃先生用西方詩論解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論；《詩論》對中國詩歌的起源，詩歌與音樂、舞蹈的關係，詩歌與賦、散文的關係，詩與畫的關係，中國詩的音律，為什麼中國詩走上瞭律詩的道路及現當代中國詩歌的發展趨嚮作瞭深入的探索，發人深省，讀來有如醍醐灌頂，會有意想不到的收獲。

作者簡介

硃光潛（1897-1986），安徽桐城人，筆名盂實、盟石，中國現代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。主要著作包括《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》、《談文學》、《剋羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、《美學拾穗集》等，另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、剋羅齊《美學》、維柯《新科學》等。

目錄

第一章 詩的起源
一 曆史與考古學的證據不盡可憑
二 心理學的解釋：“錶現”情感與“再現”印象
三 詩歌與音樂、舞蹈同源
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡
五 原始詩歌的作者

第二章 詩與諧隱
一 詩與諧
二 詩與隱
三 詩與純粹的文字遊戲

第三章 詩的境界——情趣與意象
一 詩與直覺
二 意象與情趣的契閤
三 關於詩的境界的幾種分彆
四 詩的主觀與客觀
五 情趣與意象契閤的分量
附 中西詩在情趣上的比較

第四章 論錶現——情感思想與語言文字的關係
一 “錶現”一詞意義的暖昧
二 情感思想和語言的聯貫性
三 我們的錶現說和剋羅齊錶現說的差彆
四 普通的誤解起於文字
五 “詩意”、“尋思”與修改
六 古文與白話

第五章 詩與散文
一 音律與風格上的差異
二 實質上的差異
三 否認詩與散文的分彆
四 詩為有音律的純文學
五 形式沿襲傳統與情思語言一緻說不衝突
六 詩的音律本身的價值

第六章 詩與樂——節奏
一 節奏的性質
二 節奏的諧與拗
三 節奏與情緒的關係
四 語言的節奏與音樂的節奏
五 詩的歌誦問題

第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質說
一 詩畫同質說與詩樂同質說
二 萊辛的詩畫異質說
三 畫如何敘述，詩如何描寫
四 萊辛學說的批評

第八章 中國詩的節奏與聲韻的分析(上)：論聲
一 聲的分析
二 音的各種分彆與詩的節奏
三 中國的四聲是什麼
四 四聲與中國詩的節奏
五 四聲與調質

第九章 中國詩的節奏與聲韻的分析(中)：論頓
一 頓的區分
二 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較
三 頓與句法
四 白話詩的頓

第十章 中國詩的節奏與聲韻的分析(下)：論韻
一 韻的性質與起源
二 無韻詩及廢韻的運動
三 韻在中文詩裏何以特彆重要
四 韻與詩句構造
五 舊詩用韻法的毛病

第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上)：賦對於詩的影響
一 自然進化的軌跡
二 律詩的特色在音義對仗
三 賦對於詩的三點影響
四 律詩的排偶對散文發展的影響

第十二章 中國詩何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛於齊梁以後？
一 律詩的音韻受到梵音反切的影響
二 齊梁時代詩求在文詞本身見齣音樂
附 替詩的音律辯護——讀鬍適的《白話文學史》後的意見

第十三章 陶淵明
一 他的身世、交遊、閱讀和思想
二 他的情感生活
三 他的人格與風格
附錄一 給一位寫新詩的青年朋友
附錄二 詩的實質與形式(對話)
附錄三 詩與散文(對話)
後記

精彩書摘

被人鬧得一團糟，就因為用這兩個名詞的人們，大半沒有弄清楚它們究竟指詩中哪兩個因素。因此，它們中間關係——“錶現”——也就沒有一個精確的意義。
秦：你這話至少不能應用到我身上來。我已經一再說過，語言是錶現情感和思想的。語言是錶現者，情趣和意象是被錶現者。實質兼指情趣和意象，形式指語言。我說的話絲毫沒有含糊。
褚：你這些定義與流行語言的習慣很閤，不過大有商酌的餘地。這一層暫且按下不談，先談其他的可能的定義。諸位都知道談到詩和藝術的學理，我們不應該忽略現代最大的美學傢剋羅齊，雖然我們不必完全贊成他的學說。依他看，詩人心中直覺到一個情趣飽和的意象，情趣便已錶現於意象。情趣是被錶現者，是“實質”；意象是錶現者，是“形式”。“錶現”是情趣與意象化閤時的直覺活動，就是想像，也就是創造。這種活動全部都在心裏完成。至於把在心裏已想好瞭的詩用文字寫齣來，隻是傳達，並非錶現。
孟：我想起實質與形式的另一種解釋。從康德派形式美學傢一直到現代“純詩”派詩學傢都把詩的聲音看成“形式的成分”，意義看成“錶意的成分”。詩的聲音有如圖畫中的形色配閤，詩的意義有如圖畫中的故事。依這班學者看，音樂是最形式的藝術，也是最高級的藝術，因為它不藉助於內容的聯想，用聲音的形式直接地打動心靈。詩的最高理想在逼近音樂，以聲音直接地暗示情趣和意象，極力避開理智瞭解的路徑，這是說，把意義放在第二層。如此則情趣和意象是實質，聲音是形式，錶現是情趣、意象與聲音的關係瞭。
魯：還不僅此。一般人常把寫或印齣來的文字看成詩的具體的“形式”，所謂“錶現”隻是用文字記載心裏所想的，或是口頭所說的，而“實質”則為未加辨彆的情趣、意象和語言。
褚：諸位現在想想，“實質”、“形式”、“錶現”三個名詞有幾多意義！流行語言的意義如秦先生所主張的是一種，剋羅齊所主張的另是一種，“純詩”派所主張的又另是一種，最後，魯先生所提起的粗淺常識又另是一種。如果要把頭緒理清楚，我們最好列一個錶看看：
秦：在這許多定義中，我們最好把不能成立的丟開。第一，粗淺常識的錶現說不能成立，因為詩歌並不絕對地需要用文字寫齣來或印齣來。其次，“純詩”派的主張也太過激，因為詩用語言，究竟不能離開理智所瞭解的意義。第三，剋羅齊的學說也似是而非，詩哪能離開語言呢？一切藝術都有情趣和意象，但是詩和其他藝術究竟有一分彆，這個分彆就在詩用語言為錶現情趣和意象的媒介。所以我所提齣的定義是最精確的，就是：情趣和意象閤為實質，語言為形式，錶現是用在外在後的語言翻譯或傳達在內在先的情趣和意象。這是多數詩學傢所公認的事實。
褚：你批評彆人的話暫且按下不談。你自己的主張誠然如你所說的，是多數人所同意的；但是我以為它是錯誤的。想證明這是錯誤，要說的話很長，我們須把情感、思想和語言的關係分析得很清楚。諸位不覺得厭倦吧？

前言/序言

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很滿意的一次購物啊

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第一次在京東買書，的確是正版圖書，以後還會來

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大傢經典，收藏

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魯：還不僅此。一般人常把寫或印齣來的文字看成詩的具體的“形式”，所謂“錶現”隻是用文字記載心裏所想的，或是口頭所說的，而“實質”則為未加辨彆的情趣、意象和語言。

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褚：你這些定義與流行語言的習慣很閤，不過大有商酌的餘地。這一層暫且按下不談，先談其他的可能的定義。諸位都知道談到詩和藝術的學理，我們不應該忽略現代最大的美學傢剋羅齊，雖然我們不必完全贊成他的學說。依他看，詩人心中直覺到一個情趣飽和的意象，情趣便已錶現於意象。情趣是被錶現者，是“實質”；意象是錶現者，是“形式”。“錶現”是情趣與意象化閤時的直覺活動，就是想像，也就是創造。這種活動全部都在心裏完成。至於把在心裏已想好瞭的詩用文字寫齣來，隻是傳達，並非錶現。

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紙質不太好，湊閤看吧

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秦：在這許多定義中，我們最好把不能成立的丟開。第一，粗淺常識的錶現說不能成立，因為詩歌並不絕對地需要用文字寫齣來或印齣來。其次，“純詩”派的主張也太過激，因為詩用語言，究竟不能離開理智所瞭解的意義。第三，剋羅齊的學說也似是而非，詩哪能離開語言呢？一切藝術都有情趣和意象，但是詩和其他藝術究竟有一分彆，這個分彆就在詩用語言為錶現情趣和意象的媒介。所以我所提齣的定義是最精確的，就是：情趣和意象閤為實質，語言為形式，錶現是用在外在後的語言翻譯或傳達在內在先的情趣和意象。這是多數詩學傢所公認的事實。

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