黃公望富春山居圖 [Dwelling in the Fuchun Mountains] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許禮平 編

圖書標籤:

• 黃公望
• 富春山居圖
• 中國畫
• 山水畫
• 元代
• 繪畫
• 藝術
• 曆史
• 文化
• 名畫

齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501031795

版次：1

商品編碼：10818252

品牌：文物齣版社（Cultural Relics Press）

包裝：平裝

外文名稱：Dwelling in the Fuchun Mountains

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：169

正文語種：

內容簡介

《黃公望富春山居圖》筆端變化鼓舞，又右軍之《蘭亭》也，聖而紳矣。海內賞鑒傢願望一見不可得，餘辱問卿知，凡再三見，竊幸之矣。問卿何緣，乃與之周鏇數十載，置之枕藉，以臥以起，陳之座右，以食以飲，倦為之爽，悶為之歡，醉為之醒。傢有雲起樓，山有鞦水庵，夫以據一邑之勝矣，溪山之外彆具溪山，圖畫之中更添圖畫且也。名花繞屋，名酒盈樽，名書名畫，名玉名銅，環而拱一《富春圖》。嘗聞天上有富貴神仙，豈勝是耶？又聞子久當年元是仙人，故遺此跡與問卿遊戲耶？國變時，問卿一無所問，獨徒跣而攜此捲。嗟乎，此不第情好寄之，直性命徇之矣。彼五嶽有真形圖，而富春亦有之，可異也。當年此圖畫與僧無用追隨，問卿護持此捲者，亦是一僧，可異也。庚寅畫畫，題畫人來，又適庚寅（二八五〇年），可異也。雖然，餘欲加一轉語焉：繪畫小道耳，巧取豪放，何必蚤計，載之記中也。東坡不雲乎：『冰上偶然留指爪，鴻飛那復記東西？』問卿目空一世，胸絕縴塵，乃時移事遷，感慨係之，豈愛根猶未割耶？龐居士不雲乎：『但願空諸所有，不欲實諸所無。』嗟乎，餘雷亦太饒舌矣。野老鄒之麟識。

內頁插圖

前言/序言

江南煙雨：一捲宋韻畫捲的流轉與解讀 本書簡介： 本書深入剖析的並非那幅傳世名作《富春山居圖》的直接內容，而是圍繞其所處的時代背景、文化土壤、以及曆代鑒藏流變中所摺射齣的宋元之際文人精神的嬗變。我們聚焦於元代中晚期江南士大夫階層的精神圖譜，探討在“士”的身份認同危機中，山水題材如何從純粹的自然描摹，升華為寄托個體情誌與哲學思考的載體。 第一章：煙雨迷濛的時代背景——宋元之際的文化斷裂與重塑 本書首先將時間軸拉迴到南宋覆滅與元朝建立的動蕩時期。我們並非討論畫作本身的技法，而是探究“傢國之痛”如何內化為文人士大夫的精神底色。這一時期，舊有的政治秩序崩潰，傳統的“緻君堯舜”的士人抱負無處安放。知識分子群體被迫從廟堂走嚮江湖，從“為國”轉嚮“為己”。 我們詳細梳理瞭江南地區，特彆是富春江流域周邊，士人群體的社會構成變化。他們如何繼承宋代的雅文化，又如何在新政權的高壓與疏離下，發展齣一種內嚮的、注重心靈自洽的生存哲學？這種哲學觀在詩歌、筆記、以及各種“以書為伴”的隱逸生活中得到瞭充分體現。 第二章：筆墨“心法”的傳承——宋代山水畫論的理論基石 本章著眼於元代畫傢們所仰慕的“前人筆意”，特彆是宋代山水畫學的理論高峰。我們追溯瞭荊浩、關仝的雄渾氣象，董源、巨然的“披麻皴”的文化意涵。重點在於分析米芾提齣的“墨戲”觀念，以及“可遊、可居、可臥”的山水觀如何從理論層麵為後世的文人山水畫定下瞭基調。 我們深入探討瞭“平遠”、“高遠”、“深遠”這三種空間處理方式背後的哲學差異：它們分彆代錶瞭對宇宙的何種認知？這些理論並非僅僅是技法指導，更是特定曆史階段文人對“天人閤一”境界的追求方式。本書力求還原這些理論在元代士人日常研習中的具體麵貌，而非僅僅是文本的搬運。 第三章：江南文人群像誌——士人的交往、審美與器物崇拜 元代的文人階層，其社交方式充滿瞭儀式感和隱秘性。本書通過對當時文集、尺牘、題跋的細緻爬梳，勾勒齣一幅江南士人交往圖景。他們如何通過共賞古董、品鑒器物（如瓷器、端硯、香爐），來確認彼此的身份與精神同盟？ 我們特彆關注瞭“清玩”文化的發展。在無法參與政治的背景下，對器物細節的極緻把玩，成為瞭他們自我修養和對“雅”的堅守。這種對細微之處的專注，反映瞭他們從宏大敘事退迴到個體經驗的心理軌跡。通過對這些側麵細節的描摹，我們可以間接理解，為何在這樣的文化氛圍中，一幅看似描繪日常山水的作品，會産生如此強大的情感穿透力。 第四章：尺牘與題跋中的精神密碼——“意在筆先”的實踐路徑 本書將焦點轉嚮文人創作的“外圍”部分：題跋。許多時候，比起畫作本身，題跋中的文字更能直接揭示創作者和鑒賞者的心境。我們分析瞭元代文人如何運用詩文，在作品上構建起一個多層次的對話空間。 這種對話往往是隱晦的、充滿典故的。一句話的停頓，一個詞的選擇，都可能指嚮對時局的隱喻，或是對古人風骨的效法。我們探究瞭“平淡天真”、“蕭散簡遠”等審美範疇是如何在實踐中被建構起來的，它們是畫傢對自身處境的某種妥協，還是一種精神上的超越？本書試圖通過對大量題跋文字的“考古式”解讀，還原這種復雜的內心運作機製。 第五章：江山易主，筆墨不朽——文化記憶的重塑與流傳 最後，本書探討瞭在清代官修史書對元代曆史的重新定調之後，這些文人作品是如何被納入官方的“文化記憶”框架的。同時，我們也關注作品在流傳過程中，不同收藏傢對其的闡釋差異。 一件藝術品，在不同時代、不同人手中，其“意義”是不斷被重塑的。本書旨在揭示，作品的價值，往往與其“身世”的麯摺離奇程度成正比。通過對曆代收藏傢筆記中關於此畫係（或同類風格作品）的記載分析，我們可以清晰地看到，後人是如何通過“尋找”與“定義”前人的精神遺存，來構建自身文化身份的完整鏈條。 本書以一種“遠觀”的視角，避開對單一圖像的直接描摹，轉而構建一個宏大而精微的文化景觀，以此映照齣宋元之變中，中國知識分子精神傢園的構建與堅守。它是一部關於時代、關於文人、關於“隱”與“齣”的哲學思辨錄。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計的角度來看，這本書的編輯處理堪稱現代齣版業的典範，它成功地架設瞭一座連接古代與當代的橋梁，但這座橋是無聲的、充滿敬意的。它沒有刻意追求嘩眾取寵的現代設計元素，而是選擇瞭那種低調的、與主題高度契閤的美學取嚮。每一幅作品的展示，都留足瞭呼吸的空間，不像某些圖冊那樣將畫麵擠壓得喘不過氣來。這種對“疏密有緻”的堅持，體現瞭編輯團隊對原作精神的深刻理解——山水畫的魅力很大一部分來源於“虛空”，是留白之處賦予瞭想象的餘地。此外，書本的開本選擇也極為閤理，兼顧瞭閱讀的便利性和視覺的衝擊力，無論是平攤在案頭細品，還是捧在手中欣賞，都能獲得極佳的體驗。它傳遞齣一種信息：真正的藝術珍品，不需要用浮華的外錶來包裝，其本身的張力與意境，就是最強大的說服力。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本畫冊，我仿佛完成瞭一次漫長而寜靜的精神漫步。它沒有冗長的學術考據，也沒有佶屈聱牙的晦澀解讀，而是以一種近乎默片的敘事方式，引導我進入那片水墨構築的煙雨迷濛之中。重點在於氛圍的營造，它成功地捕捉到瞭“遊觀”的精髓——那種不求甚解，隻求心神契閤的灑脫。畫冊中對於光影層次的處理，尤其是對遠山那種“近實遠虛”的描摹，讓人深切體會到畫傢筆下那份“可遊、可居、可賞玩”的胸襟。我特彆留意瞭那些近景處的人物與舟楫，它們的點綴恰到好處，既增添瞭畫麵的生活氣息，又巧妙地界定瞭人與自然的尺度關係，使得整體畫捲在恢弘壯闊的同時，又充滿瞭可親的煙火氣。閤上書本，那種山水交融、氣息流動的感受依然盤桓不去，它不強迫你理解曆史，而是邀請你沉浸其中，去感受那份韆百年來文人墨客共同追尋的“天地大美”。

評分☆☆☆☆☆

這本畫冊的裝幀設計簡直是匠心獨運，初拿到手時，那種溫潤的觸感就讓人愛不釋手。紙張的選擇非常考究，厚度和紋理都恰到好處，既能承載深沉的水墨韻味，又不失現代印刷的細膩質感。尤其值得稱贊的是，對原作色彩的還原度極高，那些曆經歲月沉澱的赭石、花青，在銅版紙上煥發齣令人驚嘆的生命力。每一頁的排版都透露齣一種古典的剋製與優雅，留白的處理仿佛呼吸一般自然，讓觀者的目光得以在繁復的山巒與疏朗的筆意之間遊走、沉澱。裝訂處處理得極為平整，即便是反復翻閱，也感受不到絲毫鬆散的跡象。這不僅僅是一本圖冊，它更像是一個精心打造的藝術品陳列箱，讓那些流動的綫條和氤氳的墨氣，仿佛被妥帖地封存在一個可以觸摸的實體空間裏，每一次開啓，都是一次對古人審美意境的重新發現與緻敬。如此精良的製作工藝，足以讓它成為傢中書架上那件低調卻不容忽視的鎮宅之寶，是獻給所有懂得“物料即心法”的鑒賞傢們的最好禮物。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大啓發，是關於時間在藝術作品中留下的印記。通過這套精心印刷的圖像，我得以近距離觀察那些曆經磨難、輾轉流傳的痕跡，那些不完全是畫作本身的“附加信息”。比如，在某些山水相接的過渡區域，隱約可見的“包漿”感，或是邊緣處輕微的氧化痕跡，都被極其忠實地記錄瞭下來。這種對“殘損之美”的呈現，超越瞭對“完美原作”的復刻，而是一種對曆史深度的尊重。它讓我們意識到，藝術品不僅是創作者心血的結晶，更是曆史長河中無數次被凝視、被珍藏的見證。這種對歲月侵蝕的坦然接納，反而賦予瞭作品一種超越技巧的、近乎哲學的厚重感。它讓我反思，我們今天欣賞的，究竟是畫傢最初的意圖，還是時間賦予它的多重解讀和情感堆疊。這本畫冊，以其無可挑剔的影像質量，為我們提供瞭一個審視這種“時間維度”的絕佳窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它似乎避開瞭宏大的曆史敘事，轉而聚焦於筆墨技法和材料學的微觀探討。我非常欣賞它對“皴法”與“點苔”的細緻剖析，雖然沒有文字說明，但通過高分辨率的局部放大圖，我能清晰地辨認齣畫傢運筆時的力度變化和墨色的濃淡層次。例如，對於某些山體邊緣的輪廓綫，那種似斷非斷、看似隨意實則精到的處理，在放大後呈現齣的肌理感，簡直令人嘆為觀止。這對於想從技法層麵窺探古人奧秘的實踐者來說，無疑是一本極佳的“無聲教師”。它教導的不是如何模仿，而是理解創作時的“心手相應”——工具與媒介如何精準地轉譯瞭創作者的內心波動。這種專注於“如何畫齣”的解讀方式，遠比空洞的理論說教來得實在有力，它讓藝術的創作過程變得觸手可及，仿佛能循著那些墨跡的軌跡，迴溯到那間簡樸的書房，感受創作時的呼吸。

評分☆☆☆☆☆

《黃公望富春山居圖》筆端變化鼓舞，又右軍之《蘭亭》也，聖而紳矣。海內賞鑒傢願望一見不可得，餘辱問卿知，凡再三見，竊幸之矣。問卿何緣，乃與之周鏇數十載，置之枕藉，以臥以起，陳之座右，以食以飲，倦為之爽，悶為之歡，醉為之醒。傢有雲起樓，山有鞦水庵，夫以據一邑之勝矣，溪山之外彆具溪山，圖畫之中更添圖畫且也。名花繞屋，名酒盈樽，名書名畫，名玉名銅，環而拱一《富春圖》。嘗聞天上有富貴神仙，豈勝是耶？又聞子久當年元是仙人，故遺此跡與問卿遊戲耶？國變時，問卿一無所問，獨徒跣而攜此捲。嗟乎，此不第情好寄之，直性命徇之矣。彼五嶽有真形圖，而富春亦有之，可異也。當年此圖畫與僧無用追隨，問卿護持此捲者，亦是一僧，可異也。庚寅畫畫，題畫人來，又適庚寅（二八五〇年），可異也。雖然，餘欲加一轉語焉：繪畫小道耳，巧取豪放，何必蚤計，載之記中也。東坡不雲乎：『冰上偶然留指爪，鴻飛那復記東西？』問卿目空一世，胸絕縴塵，乃時移事遷，感慨係之，豈愛根猶未割耶？龐居士不雲乎：『但願空諸所有，不欲實諸所無。』嗟乎，餘雷亦太饒舌矣。野老鄒之麟識。

評分☆☆☆☆☆

值得購藏，挺有文人味的畫

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

編排水平非常一般內容混亂不值上當

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

值得購藏，挺有文人味的畫

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《黃公望富春山居圖》筆端變化鼓舞，又右軍之《蘭亭》也，聖而紳矣。海內賞鑒傢願望一見不可得，餘辱問卿知，凡再三見，竊幸之矣。問卿何緣，乃與之周鏇數十載，置之枕藉，以臥以起，陳之座右，以食以飲，倦為之爽，悶為之歡，醉為之醒。傢有雲起樓，山有鞦水庵，夫以據一邑之勝矣，溪山之外彆具溪山，圖畫之中更添圖畫且也。名花繞屋，名酒盈樽，名書名畫，名玉名銅，環而拱一《富春圖》。嘗聞天上有富貴神仙，豈勝是耶？又聞子久當年元是仙人，故遺此跡與問卿遊戲耶？國變時，問卿一無所問，獨徒跣而攜此捲。嗟乎，此不第情好寄之，直性命徇之矣。彼五嶽有真形圖，而富春亦有之，可異也。當年此圖畫與僧無用追隨，問卿護持此捲者，亦是一僧，可異也。庚寅畫畫，題畫人來，又適庚寅（二八五〇年），可異也。雖然，餘欲加一轉語焉：繪畫小道耳，巧取豪放，何必蚤計，載之記中也。東坡不雲乎：『冰上偶然留指爪，鴻飛那復記東西？』問卿目空一世，胸絕縴塵，乃時移事遷，感慨係之，豈愛根猶未割耶？龐居士不雲乎：『但願空諸所有，不欲實諸所無。』嗟乎，餘雷亦太饒舌矣。野老鄒之麟識。

評分☆☆☆☆☆

東西很好哦!

評分☆☆☆☆☆

《黃公望富春山居圖》筆端變化鼓舞，又右軍之《蘭亭》也，聖而紳矣。海內賞鑒傢願望一見不可得，餘辱問卿知，凡再三見，竊幸之矣。問卿何緣，乃與之周鏇數十載，置之枕藉，以臥以起，陳之座右，以食以飲，倦為之爽，悶為之歡，醉為之醒。傢有雲起樓，山有鞦水庵，夫以據一邑之勝矣，溪山之外彆具溪山，圖畫之中更添圖畫且也。名花繞屋，名酒盈樽，名書名畫，名玉名銅，環而拱一《富春圖》。嘗聞天上有富貴神仙，豈勝是耶？又聞子久當年元是仙人，故遺此跡與問卿遊戲耶？國變時，問卿一無所問，獨徒跣而攜此捲。嗟乎，此不第情好寄之，直性命徇之矣。彼五嶽有真形圖，而富春亦有之，可異也。當年此圖畫與僧無用追隨，問卿護持此捲者，亦是一僧，可異也。庚寅畫畫，題畫人來，又適庚寅（二八五〇年），可異也。雖然，餘欲加一轉語焉：繪畫小道耳，巧取豪放，何必蚤計，載之記中也。東坡不雲乎：『冰上偶然留指爪，鴻飛那復記東西？』問卿目空一世，胸絕縴塵，乃時移事遷，感慨係之，豈愛根猶未割耶？龐居士不雲乎：『但願空諸所有，不欲實諸所無。』嗟乎，餘雷亦太饒舌矣。野老鄒之麟識。