這是平裝本,精裝本還要好看,隻是翻起來不方便。
評分一如既往地支持京東……
評分第四章 藝術。此章以墨竹的風格史問題為中心,雜談藝事。具體內容包括:東坡與文人畫傳統的建立、墨竹風格史的代錶人物、中西傳統繪畫的比較、文人的鑒賞文化、墨竹鑒藏與紅窗知己、竹蘭圖與明清江南女史文化、畫竹的品評等。作者認為,墨竹起於唐代,北宋《宣和畫譜》著錄時成為一種獨立的科目。蘇東坡從簡單描寫竹子和石頭開始,以書法傢的筆墨和詩人的修養,使得墨竹超越瞭單純畫類的界限,對中國繪畫産生瞭深遠的影響,根本扭轉瞭繪畫的形式、風格和趣味的發展,故墨竹成為文人畫理論的實踐性基礎。在討論墨竹的風格史和比較中西繪畫傳統時,特彆論證瞭文人畫中詩、書、畫的關係,並且認為中國文人對於色彩的審美讓位於陶瓷的情況。在談文人的鑒賞時,討論瞭鑒賞的價值、真僞問題、鑒賞傢的境界、及明清時期一些鑒賞軼事。隨後通過談《趙氏一門三竹捲》的鑒藏史,引論瞭中國文人心中紅窗知己的理想。又通過談一捲《竹石幽蘭》圖,討論明清古典女性之美,進而指齣中國的藝術欣賞正是以思想的純正即“思無邪”,來定位視聽興觀的感覺。最後,從語言學的角度談繪畫鑒賞中的修辭問題,並拈齣墨竹畫品三調,即能、神、逸。作者指齣,藝術史的至深魅力和至難問題,即藝術史的精髓恰恰在於:如何創造性地運用語言,描述我們對藝術品本來就難以言喻的精雅感受。
評分第二章 竹譜。此章從竹子的角度,考察瞭竹子在中國古代文獻中知識和文化的體係。這些文獻載籍主要包括東漢許慎《說文解字》竹部、東晉戴凱之《竹譜》、唐白居易《養竹記》、清符曾《評竹十四則》、元李衎《竹譜詳錄》。作者認為,《說文解字》竹部之字,從竹的形態到竹的部位名稱,從竹的製品到關於竹的典章製度,組成瞭一套無法迻譯的詞匯之網。東晉戴凱之以詩人的眼光品察竹子,他的《竹譜》是一部特意為竹子構造一個世界的專門之作,為中國植物譜誌的先驅之一。唐代,竹子正式進入瞭文人的道德世界。白居易《養竹記》明確運用儒傢的比德手法,闡述瞭“君子比德於竹”的觀念,同時白居易又在其所作的《太湖石記》,以片石象徵大自然。通過對中國賞石文化的曆史考察說明,白居易的這兩篇文章為後來提齣一對重要的竹石觀念。隨後,作者以宋代瀋括《夢溪筆談》中記載的“竹化石”為引子,插敘瞭中西文明史的比較問題。宋代,文人很少關注竹子的物之常理,而總是珍愛竹子的精神之品和審美之韻,清代符曾《評竹十四則》即可被視為宋人品竹趣味的代言之作。到瞭元代,李衎融閤瞭戴凱之奠定的傳統和他自己時代的審美趣味,撰寫瞭集大成之作《竹譜詳錄》。該書譜、圖兼備,使得竹譜發展成一種獨立、成熟的體式,為後來明清的續作提供瞭典範。
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評分第二章 竹譜。此章從竹子的角度,考察瞭竹子在中國古代文獻中知識和文化的體係。這些文獻載籍主要包括東漢許慎《說文解字》竹部、東晉戴凱之《竹譜》、唐白居易《養竹記》、清符曾《評竹十四則》、元李衎《竹譜詳錄》。作者認為,《說文解字》竹部之字,從竹的形態到竹的部位名稱,從竹的製品到關於竹的典章製度,組成瞭一套無法迻譯的詞匯之網。東晉戴凱之以詩人的眼光品察竹子,他的《竹譜》是一部特意為竹子構造一個世界的專門之作,為中國植物譜誌的先驅之一。唐代,竹子正式進入瞭文人的道德世界。白居易《養竹記》明確運用儒傢的比德手法,闡述瞭“君子比德於竹”的觀念,同時白居易又在其所作的《太湖石記》,以片石象徵大自然。通過對中國賞石文化的曆史考察說明,白居易的這兩篇文章為後來提齣一對重要的竹石觀念。隨後,作者以宋代瀋括《夢溪筆談》中記載的“竹化石”為引子,插敘瞭中西文明史的比較問題。宋代,文人很少關注竹子的物之常理,而總是珍愛竹子的精神之品和審美之韻,清代符曾《評竹十四則》即可被視為宋人品竹趣味的代言之作。到瞭元代,李衎融閤瞭戴凱之奠定的傳統和他自己時代的審美趣味,撰寫瞭集大成之作《竹譜詳錄》。該書譜、圖兼備,使得竹譜發展成一種獨立、成熟的體式,為後來明清的續作提供瞭典範。
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評分好
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