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刘正,黄鸣 著

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发表于2025-04-02


商品介绍



出版社: 百花文艺出版社
ISBN:9787530657911
版次:1
商品编码:10850754
包装:平装
开本:32开
出版时间:2011-05-01
页数:207
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

《闲话陈寅恪》内容主要有:一、陈寅恪先生的“恪”字应该怎么读、二、陈寅恪先生的列祖列宗、三、海内奇士陈宝箴、四、乾坤袖手人陈三立、五、龙兄虎弟出陈门、六、家族悬案角度下的陈冲恪、七、海外读书种子陈寅恪、八、晚清遗老遗少的陈氏父子、九、辉煌的清华时代、十、战乱时代的教书生涯、十一、风谊平生师友问:陈寅恪与王国维、十二、陈寅恪与白鸟库吉:一段历史公案的真相、十三、什么是不古不今之学等。

内页插图

目录

一、陈寅恪先生的“恪”字应该怎么读
二、陈寅恪先生的列祖列宗
三、海内奇士陈宝箴
四、乾坤袖手人陈三立
五、龙兄虎弟出陈门
六、家族悬案角度下的陈冲恪
七、海外读书种子陈寅恪
八、晚清遗老遗少的陈氏父子
九、辉煌的清华时代
十、战乱时代的教书生涯
十一、风谊平生师友问:陈寅恪与王国维
十二、陈寅恪与白鸟库吉:一段历史公案的真相
十三、什么是不古不今之学
十四、陈寅恪先生的中外师承
十五、心境难融新中国的寅老
十六、龙虎斗:郭沫若和陈寅恪
十七、虚经腐史意何如:陈寅恪先生的文字游戏
十八、譬如在死囚牢的陈氏夫妇晚年
十九、闲话陈寅恪的诗
二十、当代中国学术界陈寅恪研究批判
二十一、陈寅恪先生与现代中国思想界

精彩书摘

只是这一切,这位老人再也看不到了。
如果我们掀起历史那看似绵延一片的皮肤,我们将发现它的肌肉与血液中那一个个的个体组织。当考察历史时,个体是最基本的元素;同样,对于个体的考察,也可见出该历史时代的一个特定的断面。个体在时代中的价值取向与文化理性,经过了主体的取舍去予的过程。在这如何取、如何予的过程中,可以生动地展现出一个时代变迁的信息,展示历史发展变化的大致脉络。这正如任何一个生理切片,它的微细血管与组织必与全身其他部分相联系一样。陈寅恪先生的一生就是反映十九、二十世纪中国社会和历史发展与变迁过程的一个最好的生理切片。
陈寅恪先生的一生,经历了晚清、民国、新中国三种社会变革时期,从康梁变法、庚子之变到清室下台、辛亥革命,从留学日美、读书德法到丧祖失父、兄死母亡,从避乱西南、客居香港到北上京都、南下两广,从留命任教、思想改造到反右浪潮、停职思过,从“文革”风暴、人妖颠倒到挨批挨斗、目盲足跛,直至夫妻双亡……陈寅恪先生的一生是一个中国传统知识人在三种社会变革时期和历史发展过程中的典型代表,是近现代中国思想和文化、社会和历史发展变换的真实的写照。换句话来说,陈寅恪先生作为个体,其一生的遭遇和他的文化思想与价值取向是一个传统知识人在复杂的社会和历史转换中所出现的不可避免的悲剧。
……

前言/序言


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读者评价

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本书照片很多,作为初识陈先生的读者可做入门,但对于其他关于陈先生的生平介绍的大作相比,本书内容实在是过于简单精巧了,如此顶级大师,本书不解渴

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  紫衣老人向着驼子抱了一下拳,朗声道:“打搅、打搅,我们爷儿三个要在你这酒亭子里等一个人,请再腾出一个座位来。”

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  蓝衣青年又为他斟上一碗,老人还是饮了个干净。

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  这时,他眼见着这几个人的来到,就下意识地预感到在这座酒亭内将有什么事情发生。

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  郭彤眼看着他这般豪饮法儿,不由吓了一跳,自这老少三人现身之初,他就看出了对方大有来头,只是不知道是哪一条道上的。其实,他已观察出来了,就连那个卖酒的驼背老人也绝非寻常之辈。

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  汝之美味,吾之毒药 社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之,社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中,最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外,本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义,通过“厌恶”这一独特视角,阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法,使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余,对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广,几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面,从衣食住行,到政治、法律与道德,让读者深入彻底地了解“厌恶”,使人读起来有畅快淋漓之感。此外,作者援引了大量的案例以及实证性研究,使得本书既具有严谨的科学性,又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格,使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。  我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物,例如一勺冰淇淋;同样地,我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”,之所以食物的地方性如此强,是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群,如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用的微生物是截然不同的。此外,文化对食物的定义还有一个重要作用——我们用食物对敌友进行区别,并以食物作为种族分

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  紫衣老人向着驼子抱了一下拳,朗声道:“打搅、打搅,我们爷儿三个要在你这酒亭子里等一个人,请再腾出一个座位来。”

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  蓝衣青年又为他斟上一碗,老人还是饮了个干净。

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