世俗的肉身：劳伦斯的绘画世界 [D.H.Lawrence's Paintings] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 劳伦斯·萨加 著，黑马 译

出版社： 金城出版社

ISBN：9787515501635

版次：1

商品编码：10881332

包装：平装

外文名称：D.H.Lawrence's Paintings

开本：16开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：145

字数：130000

正文语种：中文

编辑推荐

　　 劳伦斯的文学与绘画这两种天赋和资质在他的自身相生相互渗透，相互补充，造就的不仅是一个作家和画家，而是一个非凡的文艺通才。
　　 当劳伦斯拿起画笔，当我们走进文学大题劳伦斯的绘画世界……
　　 画作中那身体的灵魂，
　　 映照出作为作家与画家的文艺通才的天资！
　　 欣赏劳伦斯的绘画就如同理解《查泰莱夫人的情人》一样，需要个人的自由心态，以及审美的眼光。
　　 文坛被禁，又以票友画家身份遭难，“有伤风化”的劳伦斯命运多舛，却在生命的最后几年积一生绘画训练与体会而爆发艺术“井喷”，他的绘画一如他的文学，描绘了具形而上艺术之美的强烈的生命活力。

内容简介

　　 《世俗的肉身：劳伦斯的绘画世界》是国际著名劳伦斯研究专家凯斯·萨加博士近年在劳伦斯研究方面的一个新成果。劳伦斯的画作散落世界各地，被各大博物馆和大学收藏在萨加博士的多年努力下，基本寻找到了他的重要绘画作品，辑录成册并为此写出了洋洋数万言的学术研究文字，追述、评价劳伦斯的绘画生涯探索劳伦斯的文学与绘画活动之间的互动关系，使劳伦斯这位文学艺术通才的形象更加立体、生动本书还收入劳伦斯自己的四篇高屋建瓴的绘画自白，读者可以借此倾听劳伦斯滔滔不绝的高见，领略劳伦斯的美文风采

作者简介

凯斯·萨加（KeithSagar，1934-）博士是享誉国际的劳伦斯研究专家。毕业于剑桥国王学院，曾在英国曼彻斯特大学任教。自1960年至今，萨加博士出版了二十多部研究著作，多为劳伦斯专著，包括《劳伦斯的艺术》《劳伦斯评传》《劳伦斯：艺术的一生》《劳伦斯作品考》及《生命的艺术》。萨加博士还身兼英国桂冠诗人台德·休斯和莎士比亚研究专家，著述亦丰。
黑马，本名毕冰宾，1960年生，作家、翻译家，曾在英国诺丁汉大学劳伦斯研究中心专事劳伦斯研究。自20世纪80年代至今出版了劳伦斯作品译文十余种，包括《虹》《袋鼠》《恋爱中的女人》《查泰莱夫人的情人》和劳伦斯随笔及中短篇小说集等。著有长篇小说《孽缘千里》《混在北京》及散文随笔集多部。

目录

所有的精神都体现为世俗的肉身
劳伦斯终生酷爱艺术。他在自传体小说《儿子与情人》中将男主人公保罗·莫雷尔（Paul
Morel）写成一个初出茅庐的画家，而非作家，这说明他觉得在他青年时代的某一个阶段他或许也会走上绘画之路……
直觉与绘画
我们尽可以回过头来谈现代法国绘画而无须在所谓“圣灵般的意蕴形式”这一怪物面前颤抖只要我们在看一幅画时忘却自己的自傲感，这怪物就不存在了……
作画
无论要成为什么样的艺术家，某种精神上的纯净都是必须的……这是所有艺术的开端，无论是视觉的、文学的还是音乐的请在精神上纯净。这与善不可同日而语。做到这点更难，更接近神圣。神圣并非只是善，它是一切。
墙上的画
墙上挂画儿，这是不是家庭室内装饰的基本组成部分似乎还有争议。人类喜爱画儿，无论是野蛮人还是文明人，我们都一样，只要有画可看，我们就会直奔过去看。只要我们花得起钱，我们当中没几个人不愿意在屋里挂上一件完美而迷人的作品，从而可以不断地观赏……
艺术与道德
可能绘画比其他艺术形式更能让我们意识到什么让人感到是道德的或不道德的，这种感觉的区别是很微妙的。这是普通人的道德本能。但本能主要是一种习惯。普通人的道德主要是对一种旧习惯的情绪化护卫。

精彩书摘

所以法国人可以搞油画。但他们像所有的现代画家一样要躲避肉体，很注意其保健作用，当然他们不那么太与肉体作对。甫维·德·沙旺24的确像所有的感伤主义者一样多愁善感。雷诺阿25就很乐观，他对肉欲的态度就是“有益于身体健康”。他说，如果一个女人没有丰乳肥臀，她就不值得画。太对了。大师，您用什么作画？用我的阳具，怎么样！雷诺阿并不曾试图远离人体，但他总是躲躲闪闪的，剥夺了它的恐怖和它天生的魔鬼的一面。他是乐观的，但是个小庸人。有益于身体健康！即便是这样，他也比英国的同类人强多了。
库尔贝26、杜米埃27和德加28，他们都描绘人体，可杜米埃却拿它大加嘲讽，库尔贝视之为苦役的东西，德加则把它看成是一个妙不可言的工具。他们全都否定其自身美好的品质、深邃的本能和纯而又纯的直觉。他们更喜欢拿它工业化29，而否认它是最美好的想象存在。
现代法兰西艺术真正闪光之时、真正爆发出其欢愉之时是肉体的实体消融、成为阳光和阴影的一部分之时。不管我们怎么说，现代法兰西艺术的真正让人激动处在于印象派和后印象派（甚至包括塞尚在内）对于光的发现以及其后的一系列发现。不管塞尚怎么与印象派作对，是印象派画家们以其谵狂般的光和“自由”色彩的发现使他大开眼界。或许绘画史上顶兴奋的时刻就是早期印象派画家发现光和色彩之时。哦，就是从这以后，他们奔向了自由，奔向了无限，奔向光和狂喜。他们借此逃避了固体的强暴和群体的威胁。他们逃走了；逃离了纠缠人的黑暗生殖肉体，逃到了露天和光线中并因此变得几乎是欣喜若狂。
就像其他各种人的逃亡一样，这意味着以后还会夹着尾巴被拖回来。逃跑者回来了，回到这物质的、肉体的厄运，阴郁、固执的肉体拒绝变成纯粹的光、纯粹的色彩或任何纯粹的东西，它与纯粹毫无关系。生命不是纯粹。化学、数学和理念宗教是纯粹的，可它们只算得上一星半点的生命，而生命本身又是肉体的存在，所以，化学什么的既算不上纯也算不上不纯。
……

前言/序言

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1928年这部小说甫一问世即备受攻击,被列为禁书。身心疲惫的劳伦斯转向绘画,1929年他以票友画家身份举办画展,短短20天观众流量12000人次,成为当时伦敦城一景。不料,警方旋即又以“有伤风化”的罪名掠走画作,并扬言要将这些画作付之一炬。此举激怒了英国的文学艺术界,人们纷纷谴责警方随意查抄和毁损艺术品,并发表请愿书为劳伦斯声辩,直至对簿公堂。此次查禁后来被称为艺术史上的“臭名昭著、贻笑大方的愚昧标本”之一。但在当时,小说的被查禁和绘画的被查抄,让身染沉疴的劳伦斯心灰意懒,为使画作免遭火焚,他委曲折中,以永不在英国展出为条件换回画作。大半年后,劳伦斯抱憾病死异国他乡,他的画作从此散落于世界各地的大学和博物馆。

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整本书就是劳伦斯图文并茂地鼓与呼,一读之下,意识到他毕生精力又写又画,英年早逝,是太过热忱地投入到色情环保事业上了——他认为:身体就是人的存在,性就是男女天性；除此之外见智见仁,都是现代文明加诸人生的多余杂念了。

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原来,当作家之前,劳伦斯一度非常有可能成为画家的。他从小喜欢画画,还认真学了一阵,年轻时在一所小学校里就担任过美术课老师,其放任自流的美术教学理念让校董们很惊讶。他一生交往的画家多过作家,通信好友包括那个画花卉的美国画家奥基弗,奥基弗是《查特莱夫人的情人》的热情推崇者。正是在与画家友人的通信中,他逐渐明确了自己的艺术形式与精神道德的密切关系:“我最大的信仰就是相信血和肉比智慧更聪慧。”劳伦斯患有结核病,当健康状况迫使他停止写作时,就拿起画笔画,而其真正的绘画创作,则开始于四十岁之后。缘起是他偶尔接受了画家朋友剩余的几块大画布,这些画布让他兴奋不已,他画了一幅《圣徒之家》:一个孩子正急切地看着他的父母,父亲的手放在母亲胸前。画作完成时,他请邻居来观赏,那对食素夫妇站在画前眼睛都不敢抬,说它“太过色情”。这种好笑的场面倒仿佛更加激发了劳伦斯的绘画热情。他接着画了《薄伽丘故事》,这是《十日谈》第三天的第一个故事,赤身裸体的农夫在大树下睡觉,修女们正列队而过。这之后他又画了《男人洗沐图》、《与母夜叉搏斗》、《逃回伊甸园》、《掷回禁果》……一系列的人体画,笔触自由畅快,画面惊世骇俗。

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