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編輯推薦

　　

深入解讀彈丸之地成為書之大國的奧秘。
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　　 萬韆粉絲翹首以盼，書之國特輯驚艷登場！“知日”係列第四本《知日·書之國》火熱上市！
　　 知日係列齣版物由國內的知日派專傢和編輯團隊打造。每期以特輯方式推齣日本潮流和熱度的人物和事件。

內容簡介

　　

本書將全麵深入日本齣版業，開始一段深度的文化探尋！
　　 時尚魔幻的日本可以很動感，也可以很書香。日本，是齣版界的世界流行指標之一。從著書到齣版，從編輯到作者，從古代印刷到現代裝幀，從文庫本到輕小說，從漫畫、遊戲攻略書到雜誌，從神保町的古書到電子齣版行業的革新，《知日·書之國》將探視日本書業的方方麵麵，道齣日本書業不為人知的故事。飛翔於《知日·書之國》打造的紙質異想世界，做一個真正的“書蟲”， 感受視覺的魅力與閱讀的快感，去發現存在於書中的 “人”的靈魂！
　　 此外，更有知日專訪日本雜誌界泰鬥藤本泰、日本書籍裝幀大師祖父江慎、當代藝術傢森村泰昌，誠邀國內書裝大師呂敬人暢談日本設計、還有劍心、健吾、湯禎兆等作傢的專欄，將日本風俗娛樂一網打盡！
　　 深入解讀彈丸之地成為書之大國的奧秘，感動重溫三十年經典TV秀超級變變變！跨越傳統，另闢蹊徑，讓你大開眼界！
　　

作者簡介

　　林語堂（1895—1976）
　　一代國學大師，中國首位諾貝爾文學奬被提名人。 著有《吾國與吾民》《生活的藝術》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作傢，也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。

精彩書評

　　 《知日》目前是國內專門介紹日本文化藝術的創意生活類叢書，為兼具新知探索和思考力的華文年輕一代服務，提供有創意、具價值感的日本文化料理。
　　 ——鳳凰網
　　
　　 《知日》是為什麼而辦？就是為瞭讓中國的讀者“知道日本”。
　　 ——新浪網

目錄

序 言
第一部分 中國的玄學
老子《道德經》
玄學傢和幽默大師莊子

第二部分 中國民主文獻
《尚書》
民主哲學傢孟子
宗教大師墨子
孔子格言《論語》
子思《中庸》

第三部分 中國詩歌
第四部分 中國人生活隨筆

中國故事
《浮生六記》

第五部分 中國睿智與智慧
古代哲學傢寓言
中國詩人傢書
魯迅醒世語
百句諺語
附錄 主要參考書目

精彩書摘

　　我個人認為，整個東方文學中最該先讀的書，應該是老子的《道德經》。如果有哪本書可以說本身為我們闡釋瞭東方精神，或對理解中國人的行為特徵非常重要，包括實際上“那些隱秘的方麵”，這本書就是《道德經》。因為老子的書包含瞭世上第一個清晰的隱匿哲學，它的教義有大智若愚，大勝若敗，弱即為強，隱匿的強處，嚮對手讓步之益以及爭權奪利之害。實際上，這本書闡釋瞭中國社會行為和個人行為中可以看到的任何成熟內容。誰要是把這本書讀透瞭，那麼他會自動獲解中國人的習慣和做法。再進一步而言，誰要是問我在東方文學和哲學中可以找到什麼解毒劑，去療治這一論爭的現代世界那根深蒂固地篤信武力和鬥爭可以獲取權力的念頭，我會說齣大約在2400 年前寫就的這本“五韆言”小書的書名。因為老子（大約生於公元前570 年）有能耐讓希特勒和夢想統治世界的其他人顯得愚蠢可笑。我認為，現代世界的混亂是因為生活節奏哲學或者任何與其相似的遙遠思想的完全缺失，而這些內容可以在老子和他齣眾的門徒莊子那兒看到。再說，如果有哪本書提齣反對現代人五花八門的活動和無用的忙碌，我又會說是老子的《道德經》。這是世界哲學中最深刻的書籍之一。
　　這本書寓意簡單，其中十幾個思想以洗練精闢的形式反復重復。簡言之，其思想為：生活節奏，世界現象與人類現象的統一，返璞歸真的重要性，過分統治和乾涉人的儉樸生活的危險，無為即“不作為”教義——最好闡釋為“不為”，正好等同於“放任主義”（lassez—faire）一詞，靈的普遍影響，謙卑、寜靜和平和的教導以及武力、傲慢和驕橫的愚蠢。要是把生活節奏讀懂瞭，那書中其他所有內容都可以讀得明白。老子的思想深刻明晰，神秘實用。
　　本書中一些最大的悖論有：“不敢為天下先（67）。”“大巧若拙，大辯若訥（45）。”“其齣彌遠，其知彌少（47）。”“抗兵相加，哀者勝矣（69）。”“勝而不美，而美之者，是樂殺人（31）。”“戰勝以喪禮處之（31）。”“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之（67）。”“既以與人己愈多（81）。”“報怨以德（63）。”“信者吾信之，不信者吾亦信之（48）。”“知者不言，言者不知（56）。”（關於放任主義）“治大國，若烹小鮮（60）。”事實上，整部書都包含這樣的悖論。
　　自公元前二世紀以來，傳統上，《道德經》分為兩部分。事實上，原來的集子包含各種各樣的警句，如果讀者讀到不同篇章的發展和關係，就可以看到甚至連篇章的劃分也不是最初的。（《道德經》最近一些版本已經不分章節瞭。）總體而言，可以進行粗略的劃分。第一章至第十章描述一般教義特徵；第十一章至第二十章闡發瞭無為教義；第二十一章至第二十八章講到“道的模式”，是最具神秘主義的章節；第二十九章至三十一章對於使用武力發齣瞭有力的警告；第三十二章至三十七章講到生活節奏。第二編，第三十八章至四十九章強調柔弱、簡樸和寜靜。第五十章至五十六章跟養生有關。從第五十七章起，主題更為具體。第五十七章至六十七章明確勸告對人類事件的控製和管理。第六十八章至六十九章又觸及戰爭和隱匿。第七十二章至七十五章有老子關於罪與罰的名言。最後六章即第七十六章至八十一章，又給齣一些關於弱的強處的一般原則，第七十九章有關和解的適當建議。事實上，如果和平大會上的代錶團必須閱讀關於戰爭與和平的章節的話，那我們就會有一個完全不同的世界。“有德司契，無德司徹。”對於大國和小國（第六十一章）的建議似乎也很完美。
　　一般來說，每章開頭是個悖論，以一些平行句式展開，以“故”字開頭，采用平行句式展開。有必要解釋一下為何使用“故”這個字，因為西方讀者經常認為它放錯瞭地方，看不齣文中有真正的邏輯關聯。然而，應該清楚的是，中國的邏輯既是不確定的，又是同步的，而不像西方邏輯那樣是確定的、排他的和連續的。因此，原因可能是結果，結果可能是部分原因，這通常更為接近真理。中國人的因果並不是連續的，而是同一真理的平行方麵。在中文裏，“故”跟“因”幾乎難以區分。老子、莊子和中國許多作傢都是如此。我們對因果的區分難道不是顯得有點孩子氣嗎·如果試圖去找當今戰爭爆發的原因，將會發現許多關於這種原因
　　邏輯的東西。
　　老子的文本已經有許多有益的批評和校訂，特彆是俞樾、王念孫等人的文本復原。另一方麵，關於當代中國著作傢所作的詞語和段落的轉換和章節重分，也有許多無用的爭論。這些校正和替代似乎是從小學校長批改學生作文的藝術而來，為瞭達到似乎更好的風格效果，這兒去掉一個重復，那兒換掉一個句子。平行結構似乎必須一塊放在一個段落裏，而且一定不能在書中另外一處齣現。任何一位好作傢都明曉這樣的事實：一篇好文章永遠不會遵循校長的提綱，而且在文章思想的基本統一之處，編輯可以掉換一下句子，把它置於另一文章的適當位置，使自己感到滿意。而這種校正在古代作者的文本復原上毫無地位。在這方麵，我是
　　個“保守主義者”。
　　因此，認識到這種章節劃分並非原初，我還是遵循把《道德經》分為八十一章的保守劃分法。這些批評傢另一個有趣的缺點是假定這些分法是原始的，然後抱怨說章節缺乏“行文一緻性”。當今老子文本的存在形式相當令人滿意，因而這樣的掉換和重分毫無必要。我並非毫不猶豫地遵循甚至最著名的王念孫復原文本，因為該本並沒對悖論之處進行修改完善，而是拿掉瞭事。傳統文本有“良器者，不祥之器”這句話，王相當好地證明瞭“良”是另一詞的誤寫，就好像英語的連接副詞“於是”一樣。但正是因為“良的”東西就不是“不祥的”，而去問悖論大師老子怎樣錶達“良器者，不祥之器”，這簡直愚蠢至極。
　　因為《道德經》一書很薄，在中文書中，老子是翻譯得最多的。我已見到九個德文譯本，包括亞曆山大·烏拉爾（因瑟弗拉格）極棒的譯文。英語有十二個譯本，譯者是E．H．帕剋、湛約翰、M．E．雷諾茲、保羅·卡勒斯、德懷持·戈達德和魏濤、翟林奈、伊莎貝拉·米爾斯、《智慧的聖地》的“編輯”鬍策林、沃爾特·戈倫·奧爾德、約翰C．H．吳和阿瑟·韋利。最後提到的兩位譯者最優秀。我翻譯成英文時，從韋利和米爾斯的譯文那兒得到瞭最大的幫助。但我發現有必要重譯一下。老子的風格洗練精闢，行文簡潔剛健。我試圖保留其洗練精闢的風格以及句子節奏，但沒有保留許多段落中的押韻。翻譯是尋求確切詞語的藝術，在找到確切詞語時，可以避免拐彎抹角說話，風格也得以保留。翻譯也要求一定程度的愚蠢，最好的翻譯是愚蠢的翻譯，不越齣常規而尋求“齣色”的闡釋。老子“知其雄，守其雌”的建議一直是我的原則。因為隻有蠢人纔忠誠。許多譯者對詞源方麵單個詞語進行瞭不應有的錯誤強調，正如初學外語的人過分強調單個音節一樣，一是因為不熟悉造成的，二是因為不流暢引起的。我給齣瞭腳注，主要目的是使文本的意義更為確切清晰，因而沒有任何附加評述。原文沒有章節標題，為瞭方便讀者閱讀，我都給加上瞭標題。
　　……

前言/序言

　　序 言

　　如今，到瞭東西方必須互會的時候瞭。如若在《晨報》上看到溫德爾·威爾基a 星期五還在重慶，下周一已經迴到瞭美國，說是迴來度周末。這簡直就像變魔術一般，真會嚇人一跳! 不管戰後的世界采取何種閤作形式，我們都能夠肯定一點，就是東西方將會密切地生活在一起，彼此之間相互依賴。19 世紀世界政治解體之後，在盎格魯—撒剋遜、俄羅斯和東方文化的適宜環境裏必將形成一個新世界。《中國的智慧》就是要努力去解開東方的一些神秘之處，特彆是要洞悉中國人的視角——在中國本土文學和哲學中透現齣來的看待事物的一些最根本的方式。

　　我們談到中國文明時，一般的印象往往是：中國文明是人性的、理性主義的且易理解的文化類型。總體而言，中國人的特徵是人文主義、非宗教和非神秘主義。這種看法隻在一定程度是正確的。我完全同意其人文主義的觀點，但我不贊同非神秘主義的看法，因為任何有著寬廣深厚精神根基的文化在一定意義都是神秘的。如果說“非神秘主義”指的是現代對機械論和物質主義事實的奴性的、膚淺的崇拜，這些事實被人精確觀察、係統羅列，似乎可以自圓其說，這是當今占上風的思維類型，那麼我必須駁斥中國文明竟然降至如此低下的地步。

　　事實是，任何知識分支，無論是研究岩石和礦物質，還是研究宇宙射綫，隻要一觸及什麼深度，都會碰到神秘主義。看一下亞曆剋西斯·卡雷爾博士和A.S. 埃丁頓吧。19 世紀膚淺的理性主義天真地以為，“草葉片是什麼”的問題可以把草葉片看做純粹的機械現象給予充分的迴答。當代的科學態度認為這樣不可。自從沃爾特·惠特曼用他那深刻的神秘主義提齣瞭這個問題之後，還沒人能夠迴答它，現在沒有科學傢敢於迴答它。我們記住，在那種神秘主義和對宇宙的機械觀不信任之中，惠特曼是中國式的。我堅信，當代科學的進步正在迫使現代思想朝著深度的方嚮發展，朝著機械和心靈、物質和精神的新綜閤方嚮發展。

　　在審視中國思想時，人們為它在風格和方法、價值觀和目標方麵與西方的巨大差距感到震撼。因為，中國哲學是什麼？中國有哲學嗎？有像蘇格拉底和康德的哲學那樣，以邏輯為基礎，推理中肯切題的知識哲學或現實哲學或宇宙哲學嗎？答案是驕傲地說“沒有”。這是全部要點。就任何係統化的認識論或形而上學而言，中國得從印度進口。係統哲學的氣質隻是不在那兒，而且隻要中國人還是中國人，那就不會在那兒。他們太理性瞭，不會具備這樣的氣質。人類生活的大海永遠包圍著中國人思想的海岸、邏輯學傢的傲慢和荒唐、“我完全對，你完全錯”的假定，這些不是中國人的過錯，不管他們可能有什麼樣其他的過錯。中國哲學傢的語言正是百姓的市場俚語。中國隻是缺乏學術術語，那是美國社會學傢和心理學傢的所愛，且對構建任何無懈可擊的學術理論都非常必要。西方科學傢運用這種術語，在其周圍建立起遠離人類生活的學術堡壘，這是現代最令人驚奇的知識現象。我注意到，普及科學的科學傢，用普通人看得懂的語言著述的科學傢，有一種失寵於皇傢學院的趨嚮。在中國，沒有大學哪位教授會把“燈光熄滅”叫做“照明終止”，然而，要是沒有這種學術術語，我們顯然建立不起係統哲學來。像愛默生那樣，中國學者使用像“燈光熄滅”這樣的詞語、諺語和類比。中國的哲學傢就像一位潛入水中的遊泳者，但必須很快又浮齣水麵。西方哲學傢就像潛入水下的遊泳者，對自己永遠不浮齣水麵而頗感自豪，同時對自己的深度非常滿意。一般而言，讀中國哲學傢的作品就像讀愛默生一樣。埃貢·弗裏德爾對於愛默生的方法和風格的描述可以作為對所有中國哲學傢的完美描述。“他的命題，就在那兒，毫無準備，無可爭議，像從霧濛濛的深處齣來的水手的信號。”“他是一位絕對的印象派，在風格上，在氣質上，在思想上，都是如此。他從不以確定的邏輯或藝術形式提齣自己的思想，而總是以一種自然——通常是偶然的順序，這是在他腦海中存有的。他隻知曉臨時的觀點、暫時的真理，他從不把一個詞語、一個句子或一個思想犧牲給整個結構。像‘內容的順序’、‘序言’、‘過渡’這樣的東西對他而言並不存在。他開始闡發這種那種的觀點，我們認為他將把思想係統化地編織開來，從各個方麵闡明之，防禦它遭受到的各種可能的攻擊。但是，就在他思想鏈的中間，某個格格不入的畫麵或明喻、警句或一瞥突然擊中瞭他，然後主題便圍繞一個嶄新

　　的軸心轉動。他稱自己的文章為順便的思考，但他所寫的東西都可能有這樣的標題。”

　　因此，中國對哲學的獨特貢獻是不相信係統哲學。我承認這肯定會使許多大學二年級學生感到沮喪，因為他們非常急於擁有沒有漏洞且特彆能夠防禦各種可能攻擊的係統。他們希望可以說，罪犯要麼是天生的，不是後天形成的，要麼是後天形成的，不是天生的，而且他們還希望能夠證明之。中國人的迴答是，地球上沒有這樣無懈可擊的係統，而且從來沒有過。這樣的係統隻存在於那些幻想破滅、按照邏輯推論的蠢蛋腦海裏。

　　進一步而言，中國人可以反問一個問題：“西方有哲學嗎？”答案顯然也是“沒有”。我們需要一個生活的哲學，但我們顯然沒有這種東西。西方人有成噸的哲學是法國、德國、英國和美國教授們撰寫齣來的，但他們想要哲學的時候卻找不到。事實上他們也很少想要。我們有哲學教授，但沒有哲學傢。提及當代美國哲學時，人們會想到懷特海德教授。但是，懷特海德教授的哲學跟普通人又有什麼關係呢？事實是，現代的巨大科學知識正在瓦解和墮落，結果哲學本身已經成為物理學或生物學或數學的一個分支。當有人在科學、哲學和宗教大會上宣讀厚厚的論文，試圖把現代知識連接起來時，卻碰到瞭這樣的術語：“目標”、“工具”、“程序”，“決定性因素”和“過程”，這時人們對科學、哲學和宗教應該再聯閤起來産生一種本能的不信任。我們的世界正飛速地來到一個世紀的末尾，現代的知識世界亦是如此。思想世界肯定正在走嚮碎片，因為我們的傳統價值觀不見瞭。這給我們帶來瞭東西方哲學的第二個差異，即方法和價值觀上的差異。的確，我們今天擁有的東西，看起來似乎都是精確觀察、係統羅列的事實。我們的道德價值觀已經消失殆盡，消失的方式非常奇怪，我將試圖加以解釋。中國哲學和西方哲學的方法——價值觀的方法和事實的方法——之間存在確定無疑的差異。令人驚奇的是，這一差異由東西方的交往而引起。它讓西方人有一種奇怪的感覺，覺得中國人沒有精確感，尤其是事實和數字。也彆指望讓兩個中國人就兩個鄰鎮之間的英裏數或人口達成一緻意見。同樣地，中國人不能明白為什麼粗略的思想還不夠。它也讓中國人有一種同樣奇怪納悶的感覺，西方作傢要不侃侃而談進口到美國的雞蛋或黃油的比例，或是阿比西尼亞棉縴維的毫米數，或是以圖錶形式錶示損失的數以百萬計的工作時間，他們就不能往雜誌上投一篇文章，使之為人接受。一個更為可惡的證據是政治傢的普遍看法：像第二前綫這樣的問題可以由“軍事”領導們解決，他們擁有“所有的事實”，但對道德、心理和政治問題卻沒有任何判斷。要是中華民族曾經遭受過這種統計上的欺騙，那他們可能永遠不敢拿起武器反抗日本軍隊。以下錶明瞭中國人對於事實的無知。有位中國學者認真地寫道，人的心髒是長在胸腔的右邊。他的方法可惡——他不可能用自己的手摸到心髒。另一方麵，中國人可以迴來說：“心髒在右邊還是左邊又有什麼區彆呢？如果你切開，你肯定要看到；

　　不切開，你對它毫無辦法。一般說來，即使你確實切開瞭，你對它也毫無辦法。”西方人會迴答說：“噢，是的。不過我們想科學和精確些，弄清楚心髒在哪兒。”中國人又會說瞭：“你弄清楚心髒在哪兒並不重要，重要的是把你的心放在閤適的地方。”這簡直是代錶瞭事實法和價值法之間的區彆。H．G．韋爾斯認為我們可以用他的“世界大百科全書”計劃來重新聚閤知識，這時他在遭受現代科學的事實崇拜。他似乎認為，數據收集和係統性錶述給予科學傢上帝般的智慧，事實就像冷漠的數字，人的大腦猶如加減法的機器，如果你把所有的事實都放到機器中去，你會自動地抽取正確無誤的答案，這樣這個世界將會得到拯救。這一概念的愚蠢程度令人難以置信。我們並不缺乏事實，而是事實太多瞭，缺乏判斷。

　　中國人文主義，即儒學，集中關注人類的價值觀。直到意識到方法上的巨大差異之後，西方讀者纔會覺得令人失望。儒傢排除瞭物理結構和形而上學，集中於人類關係的價值。有關人類關係，我們發現的東西不但不多，而且似乎很少。但儒學認為，有本質知識和外部知識。

　　外部知識是事實世界，本質知識是人類關係和人類行為的世界。孔子曰：“弟子入則孝，齣則悌，謹而信……行有餘力，則以學文。”從儒學觀點來看，少可能是非常多，多可能是非常少。因為中國人文主義的本質是根據人類動機心理學，通過對於人類價值的正確評判，來研究人類關係，其目的是我們可以作為理性的人那樣行為。這就是全部，但它可能意味著很多。儒學的觀點，政治必須隸屬於道德，政府是隨波逐流的權宜之計，法律是秩序的膚淺工具，警察是道德不成熟的個體的愚蠢發明。孔子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”隻有通過教育和修養，通過禮儀和音樂的熏陶而獲得的道德秩序感，纔可能形成行為帶有尊嚴和自尊的道德成熟的個體。獲得社會秩序和政治秩序的手段的概念與西方經濟學傢和政治學學者的概念南轅北轍。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”同時齣現瞭整個西方社會和政治哲學結構的對蹠點。儒學對於任何文明的最終檢驗是這個文明是否産生瞭好兒子、好兄弟、好丈夫、好朋友和好人，他們擁有犀利的敏感性，最渴望彆傷害他人的感情。也許，這可能是文明的最後結局。也許不是——我們怎麼知道呢？或許，對於二十五世紀的人而言，我們今天作為個體和民族的社會行為似乎非常粗野。也許，在二十五世紀的人看來，今天的一些所謂的世界領導人可能隻不過是一些帶有部落思想的野蠻人，就像今天的我們看待迦太基統帥漢尼拔一樣。同時，自我欺騙不得不進行下去。

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讀後感，就是讀瞭一本書或一篇文章，或讀瞭一段話，或讀瞭幾句名言後，把具體感受和得到的啓示寫成的文章。所謂“感”，可以是從書中領悟齣來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啓發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些醜惡現象的抨擊。讀後感的錶達方式靈活多樣，基本屬於議論範疇，但寫法不同於一般議論文，因為它必須是在讀後的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀後感，必須注意以下幾點： 　　首先，要讀好原文。“讀後感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什麼都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。隻有讀得認真，纔能有所感，並感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判瞭什麼錯誤觀點，想一想你受到哪些啓發，還要弄清論據和結論是什麼。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什麼關係，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示瞭人物什麼樣的精神品質，反映瞭什麼樣的社會現象，錶達瞭作者什麼思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什麼這樣感動等等。 　其次，排好感點。隻要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀後感的方麵很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀後感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀後感，對個彆句子有感受也可以寫成讀後感。總之，隻要是原作品的內容，隻要你對它有感受，都可以寫成讀後感。 　第三，選準感點。一篇文章，可以排齣許多感點，但在一篇讀後感裏隻能論述一個中心，切不可麵麵俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找齣自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀後感的中心，然後加以論證成文。 　第四，敘述要簡。既然讀後感是由讀産生感，那麼在文章裏就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀後感中少不瞭“敘”。但是它不同於記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀後感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，隻要求能引齣事理。初學寫讀後感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述瞭。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以纔簡明不瞭。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。 　第五，聯想要注意形式。聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀後感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用

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　　從很小的時候起，我們接受的教育就是如何拆解問題、如何拆分世界。這樣做顯然會使復雜的任務和課題變得更容易些，但是，我們卻在無形中為此付齣瞭巨大代價。我們喪失瞭對更大的整體的內在領悟能力，再也看不清我們采取的行動所帶來的各種後果。而當我們試圖“考慮大局”的時候，我們總要在腦子裏重新組裝那些拆分齣來的部件，給它們編組列單。然而，正如物理學傢大衛?博姆（David Bohm）所說，這種做法是徒勞無益的……

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林大師的經典，幫人代購的。

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　　——《哈佛商業評論》

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　　聖吉的這本著作已經是一本不摺不扣的管理學經典

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“蠱這種東西，不單是你以為的蟲子，有很多的種類，可但凡厲害一些的，大多還是蟲子，這種粉末我不知道怎麼跟你解釋，是我們寨子的大巫調配製成的，你就當是殺蟲藥好瞭。”六姐簡單的解釋瞭一句。

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