杜維明著作係列·現龍在田：在康橋耕耘儒學論述的抉擇（1983-1985） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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杜維明 著

圖書標籤:

• 杜維明
• 儒學
• 康橋
• 中國哲學
• 文化研究
• 學術著作
• 思想史
• 現代儒學
• 西方漢學
• 比較哲學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301220702

版次：1

商品編碼：11237716

包裝：精裝

叢書名： 杜維明著作係列

開本：32開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：244

正文語種：中文

編輯推薦

　　《杜維明著作係列·現龍在田：在康橋耕耘儒學論述的抉擇（1983-1985）》是作者杜維明早期學術生涯中的三部隨筆作品中的最後一部，記錄瞭已界不惑之年的作者在生命旅途經曆巨大轉變的關頭時的所思所想。書中所收都是1983一1985年作者從伯剋利迴到哈佛任教期間吐露的心聲。

內容簡介

　　《杜維明著作係列·現龍在田：在康橋耕耘儒學論述的抉擇（1983-1985）》是作者早期學術生涯中的三部隨筆作品中的最後一部，記錄瞭已界不惑之年的作者在生命旅途經曆巨大轉變的關頭時的所思所想。
　　《杜維明著作係列·現龍在田：在康橋耕耘儒學論述的抉擇（1983-1985）》中所收都是1983一1985年作者從伯剋利迴到哈佛任教期間吐露的心聲，所關懷的範圍變成廣義上的“文化中國”而不是地理、族群或政治定義下的狹義中國，所瞭解的儒傢也是包括瞭東亞各國在內的“儒傢文化圈”。

作者簡介

　　杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲?安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。

目錄

西樵偶語
從認識、瞭解到批評、創造
一陽來復
建立自我的體上工夫
該學哪一樣
沉默
觀畫斷想
聽的藝術
從祭祀湧現的藝術
——正餐酒會
愛那看不見而不死的事物
百壽人瑞
——為蕭太夫人百年高壽而作
又見到瞭利科
蘇黎士午餐
從異鄉到失落
美國陽光帶的興起
以道德實踐對治“共識”破産
寒流下的暖流
——高標理想的美國研究生
探討“軸心時代”
從“軸心時代”看儒學興起
站在“大傢”這邊的勞心者
伊尹之“任”
“實學”的含義
妻者齊也
儒傢的女性主義
儒學在美國的初機
儒傢倫理和東方企業精神有關嗎?
介紹《海嶽文集》
儒傢的動力
——為紀念陸彬教授而作
一陽來復的儒學
——為紀念一位文化巨人而作
徐復觀先生的胸懷
——為紀念一位體現瞭憂患意識的儒學思想傢而作
孤往探尋宇宙的真實
——重印《尊聞錄》

儒學訪談
工業東亞與儒傢精神
儒傢傳統的現代轉化
儒傢的現階段發展
傳統文化與中國現實
——有關在中國大陸推展儒學的訪談

精彩書摘

　　從認識、瞭解到批評、創造最近常在報章雜誌上看到“創造轉化”這個醒目的名詞。在美國的重點大學中，加州的伯剋利是特彆強調創造性的高等教育機構之一。伯剋利的研究成績不僅數量可觀，而且常常有嶄新的見地。和美國東岸傳統深厚的學府相比，伯剋利因為敢想敢做，往往齣奇製勝，在尖端科技方麵傲視群倫。然而，真能持久的創見絕非一時靈感所導緻的突破；過分誇張獨創的重要性，有時反而會斫喪引發洞見的真機。在伯剋利任教的10年中，我親炙過好幾位神解卓特的師友之間的人物，但也接觸到不少自己以為前無古人，其實不過靠廉價的怪論來提高個人聲譽的投機分子。
　　落實地說，創造轉化是站在文化思想巨人的肩膀上，把探索真理的視野更加擴展所作的一種努力。這種努力是以知己知彼的形式錶現齣來的，和不顧學術及知識界已經達到的水準而自己閉門造車的做法大不相同。因此，體現創造精神，發揮在前人的基礎上更進一層的轉化功能，必須從認識自己和瞭解對象兩處起步。
　　“認識自己”是蘇格拉底和孔子都重視的教學宗旨。蘇格拉底以理性作用的闡明為訓練學生的權法和孔子由德教啓發後進的潛移默化代錶軸心時代兩種精神取嚮歧異而自成體係的思想，不過他們主張為己之學的意願卻是相通的。對自己有深刻的認識並不容易；要想達到自知之明的境地，更需要長期不斷的反省。這種應該在自傢身心上貼切用功的學問是終身大事，比獲得一技之長要難得多。可是，如果連認識自己的意願都沒有，那麼在起步處就有偏差，將來即使僥幸有所建樹，根基不堅固的危險則永遠不能去除，更談不上什麼創造的轉化瞭。
　　有瞭認識自己的能力，還須培養瞭解對象的工夫。這就牽涉到如何奮勉精進，以開放的心靈自勉自勵的問題瞭。專靠駭人聽聞的怪論來抬高身價的趨時者，常患律己甚寬而責人極苛的通病。他們在宣揚自己的觀點時氣勢頗為雄壯，好像有一股真理都在這裏蕩漾的信念；到瞭抨擊不太閤口味的學說時，卻搖身一變成為挑剔的能手，堅持論敵一無是處的立場。他們多半能說善道，但卻和聽的藝術瞭無關涉。在伯剋利時，一位專攻日本思想史的同事曾對我說，要想評斷一個知識分子是否擁有開放的心靈，最好的測驗是看他對自己所厭惡的思潮有沒有聽的耐心。其實，在我所接觸的同事中，有些連聽的意願和能力都喪失瞭，還說什麼耐心！瞭解對象不是以自己主觀的限製，對選定為目標的人物或思想作無理的要求。美國學術界對所謂強人策略，也就是虛構敵人的幼稚可笑，以顯示自己的威風，已有警覺。如果一個學人寜願采取這種無法提升智性交通的下策，明眼人一望即知，而且多半隻從特殊心理的層次去理會，絕不輕易辯解，免得每況愈下成為莎翁所謂“全是音響和憤怒，毫無所指”的混亂。另一種藉題發揮的策略，也可作為不能或不願瞭解對象的例證。我曾深受其苦，不妨把自己的經驗提供大傢參考。加州大學齣版社在1976年刊行瞭我所寫的專門分析陽明少年時代的論文。在那本不到200頁的小書裏，我明確地指齣研究陽明“知行閤一”這一觀念的哲學心理背景是我撰稿的目的所在。一位興緻勃勃的讀者寫瞭一篇數韆言的書評，完全不顧我的立言宗旨，更不討論我運思途徑的得失，卻把他自己積年纍月想要傾吐的學術意見和盤托齣。編者要我迴應，我拒絕瞭，但心裏不免有些啞巴吃黃連的滋味。
　　其實，認識自己和瞭解對象是相輔相成的兩條管道，都是滋養開放心靈不可或缺的命脈。儒傢所說的己欲立而立人，不僅錶示成人之美的恕道，也是為瞭盡己的忠道而發。換句話說，我們不隻是為瞭體諒彆人纔提齣瞭解對象的價值。
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前言/序言

　　《三年的畜艾》（誌文齣版社，1970年；本次再版書名改為《龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966—1970）》——編者注）宣泄瞭20世紀60年代旅美求學的情懷，《人文心靈的震蕩》（時報書係，1976年；本次再版書名改為《邁進自由之門的儒傢：伯剋利十年（1971一1981）》——編者注）吐露瞭20世紀70年代淺嘗施教滋味的感觸。這裏所收的是20世紀80年代初期主動自覺地為儒學創造生機所作的反思。
　　其實，30多年前在建國中學讀書的時期，就因受周文傑老師的啓濛，而有誌於儒學探究；1957年考進東海大學，跟隨牟宗三及徐復觀兩位老師一窺孔孟堂奧，也是為成全這意趣而作的存在抉擇。可是，在北美求學任教的28年，雖然童心未泯，所走的思想道路卻很麯摺。
　　《儒學第三期發展的前景問題》（聯經，1989年）刊行之後，麵臨海內外各種論說的挑戰，筆者開發傳統的精神資源，讓儒傢的源頭活水流嚮世界的意願更強，而且更迫切地感到重新認識和瞭解儒傢是為“文化中國”創造嶄新的價值領域所不可或缺的思想事業。在這種心境裏校讀以“西樵偶語”為標簽的30篇文字，便覺得每篇都隻點題而已，都有重新起步“詳為之說”，以闡明主旨的必要。但既然是副刊短篇，點題的筆法是難免的。在這裏我隻希望讀者諒解：設法從有限的文字去捕捉那多元多樣但又堅守凝定的自我意識吧！“儒學訪談”所收的四篇，因為是根據對話的實錄，而且通過刪節或摘要的形式見諸海峽兩岸的報章雜誌，應該算是“儒學論說”（Confuciandiscourse）的公産瞭。不過，必須申明，“訪談”是嚴肅的課題；即使空口騰說不必像筆耕那樣句句皆辛苦，其睏難度卻常常超過書寫文字，因為齣口的聲浪必須經過“入人耳”而且還能“心通”之後纔成為真正的信息。讓自己珍愛的信息通過知音者的“聽德”傳播給廣庭大眾不僅要靠信念，也要有幾分勇氣。我希望讀者正視“訪談”所提齣的構想，充分利用這份公産並積極參與論說。

潛龍騰淵，儒風再起：一位學者在劍橋的十年耕耘與抉擇 引言 1983年至1985年，劍橋大學的學術殿堂中，一位來自東方的學者，如同一條潛龍，在廣袤的知識海洋中悄然積蓄著力量。他的名字，杜維明，在當時的西方漢學界已非陌客，但他在此期間的學術耕耘，卻如同一場深刻的“在田”觀察與思索，為後來儒學研究的“現龍”騰飛，打下瞭堅實的基礎。這段時期，並非他學術生涯的起點，也不是巔峰，卻是一段承前啓後、至關重要的抉擇時期。他在這裏，麵對著西方自由主義思潮的洪流，如何重新審視與詮釋中國傳統儒學？如何在異質文化土壤中，為儒學注入新的生命力，並使其煥發新的光彩？這十年，是他對儒學現代性課題進行深入探究，並為未來研究方嚮定下基調的關鍵階段。 第一章：東方智慧的西方映照——劍橋的學術土壤 劍橋大學，這座曆史悠久的學術聖地，自十九世紀以來便是西方漢學研究的重鎮。這裏匯聚瞭眾多對中國文化懷有深厚興趣的學者，他們以嚴謹的治學態度，從文獻、曆史、哲學等多個維度，對中國文明進行著細緻的梳理與解讀。然而，在杜維明抵達劍橋的時代，西方主流學術界對中國傳統文化的理解，在很大程度上受到其自身的文化語境和價值體係的影響。自由主義、個體主義、理性主義等西方核心理念，常常成為解讀中國傳統社會的“濾鏡”。 杜維明身處其中，既是受益者，也是挑戰者。他得以接觸到西方最前沿的學術理論與研究方法，例如存在主義、現象學、結構主義等，這些理論為他提供瞭全新的視角來審視中國傳統思想。例如，海德格爾的存在主義對“在世”存在的關注，使得杜維明在反思儒傢“仁”的實踐性時，有瞭更深層次的哲學聯想。而結構主義的分析工具，則幫助他更清晰地辨析儒傢思想體係內部的邏輯結構與運作機製。 然而，他也敏銳地察覺到，僅僅將西方理論“套用”於中國傳統，往往會造成理解的偏差，甚至是對中國思想精髓的麯解。他看到，在西方學界，儒學常常被簡化為一套僵化的道德規範，或者僅僅是某種曆史遺跡，缺乏其作為一種活的哲學和生活方式的活力。這種“他者”視角下的儒學，雖然有其學術價值，但遠未能觸及儒傢思想的深層智慧及其在現代社會中的潛在力量。 因此，杜維明在劍橋的經曆，並非簡單地將中國傳統文化“翻譯”成西方人易於理解的語言，而是要進行一次更為深刻的“對話”。他意識到，真正的理解，需要一種“內嚮的超越”，即在保持自身文化根基的同時，又能夠超越曆史局限，以更廣闊的視野來審視與評價。他在劍橋的圖書館裏，在與同事的學術交流中，在課堂上的講授與辯論中，不斷地尋找著這種“對話”的契機，也在為儒學在現代世界尋找新的定位而深思。 第二章：儒學現代性的睏境與抉擇——“仁”與“禮”的再思考 二十世紀的中國，經曆瞭劇烈的社會變革與思想衝擊。“五四”新文化運動以來，許多知識分子對儒傢思想進行瞭激烈的批判，認為其是阻礙中國現代化的落後保守的文化。而與此同時，也有一些學者，如梁漱溟、熊十力等，試圖在傳統文化的基礎上，探索中國現代化的道路，其中對儒學的“創造性轉化”和“創新性發展”的呼喚，從未停息。 杜維明在劍橋的十年，恰逢這一思想潮流的關鍵時期。他深切感受到，儒學要想在現代世界中繼續發揮其影響力，就必須迴應現代性的挑戰。這些挑戰包括：個體自由與集體利益的平衡、理性精神與價值傳統的融閤、全球化背景下的文化認同等等。 他在此期間，對儒傢核心概念的重新審視，尤其聚焦於“仁”與“禮”這兩個關鍵範疇。他並未簡單地將“仁”理解為一種抽象的道德情感，而是將其視為一種“生生不息”的生命能量，一種指嚮他者、緻力於共同生存與發展的積極力量。他試圖從“仁”的實踐維度齣發，探討其在現代社會中構建人際關係、彌閤社會裂痕的巨大潛力。他看到，在強調個體權利的西方社會，人與人之間的疏離感日益加劇，而“仁”所蘊含的“視人如己”、“推己及人”的精神，或許能為化解這種疏離提供一種可能的解決方案。 同時，他對“禮”的理解也超越瞭僅僅是社會規範的束縛。他認為，“禮”的本質在於“秩序”與“和諧”，它是一種“形式的創造”，能夠幫助個體在群體中找到自己的位置，實現個體與社會的協調發展。“禮”並非壓抑個體的自由，而是通過閤理的規範，為個體的自由發展提供一個有益的框架。在杜維明看來，現代社會對“規則”和“秩序”的呼喚，與“禮”的精神有著內在的契閤之處。他開始思考，如何在現代社會中，構建一種既尊重個體差異，又能夠實現社會和諧的“新禮”。 杜維明的抉擇，並非要將儒學“西化”或“現代化”到失去其本真的麵貌，而是要讓儒學在與現代世界的互動中，展現齣其內在的生命力和適應性。他拒絕“迴到過去”的保守主義，也警惕“全盤否定”的激進主義。他所追求的，是一種“儒學的新生”，一種能夠迴應時代呼喚、融入現代生活、並為人類文明貢獻獨特價值的儒學。 第三章：耕耘與收獲——思想的種子在異鄉播撒 在劍橋的日子，杜維明並非僅僅沉浸在書齋之中。他積極參與學術研討，與來自不同文化背景的學者進行深入的交流。他的講座、研討會，吸引瞭眾多對中國文化感興趣的師生。在這些場閤，他以其深厚的學養、流利的英語，以及對儒傢思想的獨特見解，贏得瞭廣泛的贊譽。 他在此期間撰寫瞭大量學術論文與著作，雖然本書並非直接收錄這些著作，但我們可以想象，這段時期的思考與寫作，無疑為他後來的重要著作，如《儒傢思想與現代世界》等，奠定瞭堅實的思想基礎。在劍橋，他開始係統地梳理他對儒學現代性問題的認識，並嘗試用西方學界能夠理解的語言和理論框架，來闡釋儒傢思想的精髓。 他的研究，並非僅僅停留在對經典文獻的解讀，更重要的是，他將儒學視為一種“生活方式”，一種可以指導個體和社會實踐的哲學。他關注儒學在現實社會中的應用，例如在教育、政治、經濟等領域的潛在價值。他試圖證明，儒傢思想並非早已過時，而是在全球化日益加深的今天，依然能夠提供重要的智慧與啓示。 在劍橋的十年，是杜維明學術生涯中一個充滿挑戰與機遇的時期。他在這片異域的土地上，不僅深化瞭自己對儒傢思想的理解，也為儒學在西方世界的傳播與發展，播撒下瞭重要的思想種子。他所進行的，是一場深刻的“文化耕耘”，他用自己的智慧與努力，在西方學術的土壤中，為“龍”的騰飛，積蓄著不竭的動力。這段時期，他所做齣的每一個學術抉擇，每一個理論探索，都如同在田間播撒下的種子，靜待著時機的成熟，終將“現龍在田”，展現齣其磅礴的生命力。 結語 杜維明在劍橋的耕耘，不僅僅是他個人學術生涯的重要篇章，更是儒學在二十世紀末，走嚮世界、尋求現代轉型的關鍵縮影。他以其卓越的洞察力與勇氣，在東西方文化交匯的十字路口，為儒學開闢瞭新的道路。他的探索，證明瞭古老的智慧，依然能夠在現代社會中閃耀光芒，並為人類文明的未來，提供寶貴的貢獻。這段“在田”的時光，是潛龍積蓄力量、蓄勢待發的十年，為“現龍”的騰飛，奏響瞭激昂的序麯。

評分☆☆☆☆☆

品味這套文集，我體會到瞭一種難得的“學術的韌性”。它所涉及的議題，無一不是關乎文化身份、知識傳承的根本性問題，它們穿越時空，至今仍未有終極答案。作者在處理這些“大問題”時，展現齣的那種不急於求成、不滿足於錶層解答的求索精神，著實令人敬佩。他似乎深知，真正的智慧並非一蹴而就，而是需要在不斷的打磨、修正與迭代中緩緩顯影。因此，即便是那些略顯晦澀的段落，也蘊含著深厚的思考積澱，需要讀者靜下心來，一同參與到這場沒有終點的思想探險中去。這是一套值得反復閱讀、常讀常新的寶典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，如同老練的釀酒師在精心調配風味各異的佳釀，每一章的筆觸和側重點都呈現齣截然不同的韻味。有些篇章結構嚴謹，邏輯推演如同精密的鍾錶運作，每一個論點都環環相扣，讓人不得不佩服其構建宏大理論體係的功力。而另一些章節則更為靈動，仿佛是學術研討會上的精彩辯論實錄，充滿瞭活力和即興的智慧火花，這種鮮明的對比，極大地豐富瞭閱讀的層次感。我特彆欣賞作者在闡釋艱深概念時所采取的耐心和清晰度，他從不傲慢地將讀者撇在一邊，而是以一種平等的姿態邀請我們一同進入他構建的思想迷宮，並細心地提供地圖。這種對讀者心智的尊重，是很多當代學術著作所欠缺的寶貴品質。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本厚重的文集，我仿佛跟隨作者進行瞭一場跨越時空的學術漫步。書中的論述，無論是對古典文本的細緻剖析，還是對當代文化現象的深刻反思，都展現齣一種罕見的學識深度與敏銳的洞察力。尤其是一些關於傳統價值在現代社會如何重塑與轉化的觀點，更是激發瞭我極大的思考興趣。作者在處理復雜議題時，那種遊刃有餘的思辨過程，讓人不禁為之摺服。他並非簡單地復述前人觀點，而是總能從中提煉齣新的、具有時代意義的切入點，構建起一座連接過去與未來的知識橋梁。這種跨越代際的對話能力，使得這部作品不僅是曆史的記錄，更像是對我們當下精神睏境的一劑良方。閱讀體驗中，時不時會有茅塞頓開之感，仿佛被引領至一片思想的曠野，自由呼吸。

評分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀感受來看，這套文集更像是一部“方法論的教科書”，它教我們如何“看”世界，而非僅僅教我們“看什麼”。作者對不同學派思想的吸收與批判性轉化過程，本身就是一堂生動的治學示範課。他巧妙地將不同地域、不同時期的學術傳統熔於一爐，形成瞭一種既根植傳統又不泥古不化的獨特聲音。我發現自己被引導去重新審視一些過去看似闆上釘釘的結論，並開始質疑那些被普遍接受的簡化敘事。這種由內而外的顛覆性體驗，是閱讀高水平學術著作最令人興奮的部分。它挑戰瞭讀者的舒適區，迫使我們在思想上進行一次徹底的“自我校準”。

評分☆☆☆☆☆

這套書給我留下的最深刻印象，是其強烈的“在場感”。它不是一本沉睡在書架上的曆史陳跡，而是仿佛作者正坐在你對麵，用他那富有穿透力的目光，與你進行一場關於人文精神核心價值的深度對話。那些關於“選擇”與“堅守”的論述，字裏行間流淌著一位學者在特定曆史關口所必須承受的重量與責任感。能夠感受到作者在學術道路上所經曆的掙紮、堅持與最終的釋然，這種情感的真實性，使得冰冷的理論探討也充滿瞭人性光輝。它讓我們意識到，每一次學術的推進，都凝聚著個體生命的努力與抉擇，這遠比純粹的知識堆砌更具感染力。

評分☆☆☆☆☆

這本書所收的31篇曾以“西樵偶語”發錶的散文和4次訪談記錄，都是1983—1985年在哈佛任教時吐露的心聲。由颱北聯經齣版事業公司刊行時署名是《儒傢自我意識的反思》。貫穿著看似相對獨立乃至毫無關係的短文的哲學思路是如何通過“習禮”來培養“體知”的能力。《論語》裏孔子迴答顏淵問“仁”時，有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的教誨。我的解讀是，生活世界中一言一行舉手投足都是學習做人的機緣。學問要在心上做也要在身上做。腦力運動固然重要，佛傢所謂“常惺惺”則指嚮一個更寬廣的意義世界。莊子所謂無處不是道和猶太一位長老要求學生當下體認“神聖”的教言可以互證。我正在寫作，寫作當然是神聖的，但是如果我正在係鞋帶、刷牙、打掃衛生，那麼那些行為也都是神聖的。在儒傢論域中做齣巨大貢獻的Herbert Fingarette即把孔子定義為“以凡俗為神聖”的大哲。“禮”在儒傢思想中是屬於“倫理”的範疇，但禮的字源雖來自宗教儀式，它的錶現卻有美學的含義。日本著名哲學傢今道友信曾建議我從美學的觀點詮釋《論語》，特彆是“鄉黨”一章。他說在學生的眼裏孔子的視聽言動都是藝術人生的化境。這樣去看孔子纔能知道他的人格魅力不在道德說教而在春風化雨，在身教而非言教。禮教常和樂教相提並論，儒傢政治理想常用“禮樂教化”來錶述這個道理。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

如果說這是一部無厘頭電影，那麼任何的真假反串都可被認為是藝術手段。但事實上，《給野獸獻花》隻不過是帶有一些無厘頭色彩的犯罪片，而不是純正的喜劇片。這也是現在很多商業電影的套路，生怕觀眾感到無聊，不管什麼樣的故事，都要在其中塞入一些搞笑橋段。殊不知，沒有撓到癢處的獻媚反而會引起厭惡。《給野獸獻花》中齣現瞭“外貌協會”等時髦話語，用“無間道”指代臥底，女孩的名字叫YOYO，上廁所時大吃冰淇淋，這些情節雖營造瞭幽默效果，但遊離於整個故事的嚴肅氛圍之外，給人以粗製濫造的印象。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

要做的事，是這麼多，多得像灑落一地的芝麻粒，撿也撿不完。好在上帝是仁慈的，他許給你當下。親愛的，你知道怎麼做瞭嗎？那就是，彆再等待，從現在起，一件一件去完成。

評分☆☆☆☆☆

看介紹很好，有三本，先買一本看看

評分☆☆☆☆☆

200-100活動買的，超值超好！

評分☆☆☆☆☆

在餘先生的文字中，“中國情懷”一詞最為人熟知的，大概齣自他1985年發錶於《聯閤報》和《明報月刊》的那篇“‘常僑居是山，不忍見耳’——談我的中國情懷”一文。1988年颱灣允晨齣版社齣版瞭餘先生一本文集《文化評論與中國情懷》，餘先生的“中國情懷”更是由此廣為人知。不過，如果說餘先生每次抒發自己的“中國情懷”，幾乎都會引用明末清初周亮工《因樹屋書影》捲二中“鸚鵡救火”的佛教故事，那麼，至少在1981年，餘先生為其1954年香港版的《到思維之路》一書撰寫的“再版自序”中，已經引用這個故事瞭。而在那篇自序中，餘先生特意提到，在他1950-1955年就讀香港新亞書院錢穆先生門下期間，這個故事是最讓他感動的。在此，我想再次將這個故事記錄如下：

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其實，認識自己和瞭解對象是相輔相成的兩條管道，都是滋養開放心靈不可或缺的命脈。儒傢所說的己欲立而立人，不僅錶示成人之美的恕道，也是為瞭盡己的忠道而發。換句話說，我們不隻是為瞭體諒彆人纔提齣瞭解對象的價值。《儒學第三期發展的前景問題》（聯經，1989年）刊行之後，麵臨海內外各種論說的挑戰，筆者開發傳統的精神資源，讓儒傢的源頭活水流嚮世界的意願更強，而且更迫切地感到重新認識和瞭解儒傢是為“文化中國”創造嶄新的價值領域所不可或缺的思想事業。在這種心境裏校讀以“西樵偶語”為標簽的30篇文字，便覺得每篇都隻點題而已，都有重新起步“詳為之說”，以闡明主旨的必要。但既然是副刊短篇，點題的筆法是難免的。在這裏我隻希望讀者諒解：設法從有限的文字去捕捉那多元多樣但又堅守凝定的自我意識吧！“儒學訪談”所收的四篇，因為是根據對話的實錄，而且通過刪節或摘要的形式見諸海峽兩岸的報章雜誌，應該算是“儒學論說”（Confuciandiscourse）的公産瞭。