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[法] 马迪厄（Mathiez A.）著，杨人楩注

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100070584

版次：1

商品编码：10915897

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：633

正文语种：中文

具体描述

内容简介

《法国革命史》描述的是从推翻王政起，到新十一月事变后帝政建立时的资产阶级共和国史，叙述了1792到共和国2年法国大革命这段历史。作者马迪厄从社会、经济、法律、宗教、赋税、土地以及国际关系等方面深刻地挖掘了这次革命的社会史和经济史。

作者简介

亚尔培·马迪厄（1874-1932年）是法国著名的资产阶级史学家，毕生从事于法国革命史的研究，被称为“法国革命史研究的革新者”。他是严格遵循资产阶级“批评的科学方法”从事研究工作的，勤于搜集史料，善于表达。他扩大了研究法国革命史的范围，除政治、宗教、军事等方面外，他着重研究经济问题和人民群众的活动。他承认马克思的阶级斗争学说，在一定程度上运用了阶级分析的方法。他的著作受到学术界的重视。

译者说明
原叙
第一卷王政的倾毁
第一章旧制度的危机
第二章贵族的反叛
第三章三级会议
第四章巴黎的起义
第五章各省的起义
第六章 “宫相”拉法夷脱
第七章法国的再造
第八章财政问题
第九章宗教问题
第十章国王的出走
第十一章战争
第十二章王政的倾覆

第二卷吉伦特党与山岳党
第一编立法议会的末期(1792年8月10日—9月20日)
第一章市府与议会
第二章 9月
第三章国民大会的选举
第四章发尔密之役

第二编吉伦特党政府
第一章停止党争的三日
第二章对“三头”的攻击
第三章第三党的形成
第四章审判国王
第五章财政与物价高涨
第六章自然边界的征服
第七章第一次联盟军
第八章杜木里厄的叛变
第九章汪德郡的叛乱
第十章吉伦特党的倾覆

第三卷恐怖时代
第一章联邦党的叛乱
第二章大公安委员会的初期(1793年7月)
……
附录
译名对照表

精彩书摘

因为要向外购买，便不得不按需要以高价购买外汇。1792年时的法国，是卖给外国者多，而买进仅以大麦为大宗。那么，外汇上的贬值即非买入卖出之差别所可解释。贬值是有其他原因的。旧制度将倾覆时，尤其当美国独立战争时，曾在荷兰、瑞士及德意志借了许多笔大债。革命初起时正要还债，遂大量输出了现金、指券及其他有价证券。这样骤然的偿还，顿使外国市场上充满着法国纸币，以致促成贬值。陆军部为筹发军饷而购人现金，亦在此同一方向中发生作用。
这些都是纯粹经济上的原因，可用以说明指券及外汇上之贬值，其结果即使法国国内物价高涨。可是还有其他由于政治的原因。
路易十六的发楞之逃及相因而生的战争威胁，无论在国内国外，都激起许多人怀疑革命之能否成功。如果为着没有小数目的指券而不得不发行信用票，这是因为旧日的硬币如金路易、、银币甚至铜币已不见流通于市面。亡命者确乎带了相当数量的现金出国，但是留在国内的现金仍然很多。如果硬币已不见流通，这是因为藏有硬币的人，对于革命货币不信任，而且恐怕或希望王政复辟。他们在患得患失地保全着，小心翼翼地收藏着王政时的硬币。稍后，王政时代所发行的指券价格即高出共和国时代的指券。法国已经深深地分裂了。此种分裂即财政恐慌及经济恐慌的主要原因之一。
有些历史家通常引证出卖国产之不可否认的成功，来证实法国人民之绝对信任新统治。国产出卖进行颇快，所觅得之受主通常能付出超出估计的价格。
……

用户评价

评分☆☆☆☆☆

　马尔萨斯从两条“公理”出发，引申出两个假设，接着他说：“人口没有生活资料便无法增加这一命题是极其明了的，无需再加以任何说明。只要有生活资料，人口便会增加，所有民族的历史已充分证明了这一点。占优势的人口增殖力若不产生贫困与罪恶便不会受到抑制，人们在人生经验中已饱尝了贫困与罪恶这两颗苦果，而且产生这两颗苦果的物质原因似乎仍在起作用，这些都为上述命题提供了令人信服的证据。”马尔萨斯认为他提出的三个命题是“无可辩驳的真理”。他在第一版第二章中论述了这三个命题之后，在第一版第三章至第七章中又企图从历史和当时英国的实际情况来证明这三个命题的“妥当性”。他把不同社会形态下发生的贫穷和罪恶统统归因于人口增加力超过生活资料增加力，并认为，由于自然通过贫穷和罪恶对人口增长加以抑制，使现实人口得与生活资料相平衡。目录

评分☆☆☆☆☆

书店看上了这本非常好的书，一直想买可惜但是太贵又不打折，回家决定上京东看看

评分☆☆☆☆☆

正版好好好！玩了刺客信条迷上了法国大革命

评分☆☆☆☆☆

第一章礼仪分类　　世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术　　每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

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搞活动的时候入的，价廉物美

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法国革命，女儿在书店工作，时不时会给我夫妻俩带些书回来。今年年初就带了一套四本的《传家》回家，是一位台湾女人任祥编著的一本关于中国传统文化、生活智慧的书，分为春夏秋冬四卷，图文并茂，印刷精良，听女儿介绍说是这位作者为自己儿女写的书，希望这套书像传家宝一样在自己后代中传承下去。