中华现代学术名著丛书：中国古代社会研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

郭沫若 著

图书标签:

• 中国古代史
• 社会史
• 学术名著
• 历史研究
• 中华文明
• 文化史
• 史学
• 中国史
• 名著
• 学术

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086226

版次：1

商品编码：10944284

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第三辑

开本：32开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：374

正文语种：中文

内容简介

《中华现代学术名著丛书：中国古代社会研究》是最早运用唯物史观深入研究中国历史的一本史学名著，它突破了以历史文献为“国故”的局限，将其拓展到地下出土实物，把《诗》、《书》、《易》里面的的纸上史料，把甲骨卜辞、周金文里面的地下材料，熔于一炉，提出了一个唯物史观的中国古代文化体系。

内页插图

目录

新版引言
自序
解题
导论 中国社会之历史的发展阶段
一 社会发展之一般
二 殷代——中国历史之开幕时期
三 周代——铁的出现时期——奴隶制
四 周代以来至最近时代之概观
五 中国社会之概览

第一篇 《周易》时代的社会生活发端
第一章 《周易》时代的社会生活
第二章 《易传》中辩证的观念之展开

第二篇 《诗》、《书》时代的社会变革与其思想上之反映
序说
第一章 由原始公社制向奴隶制的推移
第二章 由奴隶制向封建制的推移

第三篇 卜辞中的古代社会
序说 卜辞出土之历史
第一章 社会基础的生产状况
第二章 上层建筑的社会组织

第四篇 周代彝铭中的社会史观
一 序说
二 周代是青铜器时代
三 周代彝铭中的奴隶制度
四 周代彝铭中无井田制的痕迹
五 周代彝铭中无五服五等之制
六 彝铭中殷周的时代性
七 余论
附录 追论及补遗
一 殷虚之发掘
二 由《矢彝考释》论到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考释
五 明保之又一证
六 古金中有称男之二例
七 古代用牲之最高纪录
八 殷虚中无铁的发现
九 夏禹的问题
十 “旧玉亿有百万”
后记
郭沫若先生学术年表
《中国古代社会研究》导读

精彩书摘

上帝的骗局就是这样，龟卜的骗局就是这样。
上帝成立了，他是完全和人一样的，不消说他也要吃东西，而且他最喜欢吃牛肉。
上帝喜欢吃牛肉一层，我们知道他一定是牧畜时代产生出来的——假使上帝是产生在现代，那他一定会喜欢吃冰淇凌。
这贪吃的上帝不仅喜欢吃牛肉而且还喜欢吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——这可证明当时的习俗至少离吃人肉还不远。
像这样的上帝，你看他是怎样的仁慈呢！
此外如“王用享于西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遗，“王假有庙”，是祖先崇拜的表示。
庶物崇拜是自然发生的原始人的迷信。它的根据就是蒙昧。原始人对于一切自然均不明其所以然，只觉得万事万物都是灵异不可思议。男女的生殖器，自然现象的风云雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在里面。这是原始公社社会应有的观念。宇宙还是群神共有的时代，还不是一神私有的时代。
祖先崇拜的习俗一定在氏族财产发生以后。原始人连父的观念都是没有的，不消说更说不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树；丧期无数”（《系辞下传》）——这分明是没有丝毫崇拜的痕迹。这种弃尸的风俗在作《易》当时好像还有些遗存，我们看《离卦》的九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”，便是一个证据。
……

《中华现代学术名著丛书：中国古代社会研究》是一部旨在全面、深入地梳理和分析中国古代社会结构、运作机制及其历史演变的学术巨著。本书并非孤立的对某一时期或某一社会现象的碎片化探讨，而是以宏观的视角、严谨的考证和多元的理论视角，构建起一幅中国古代社会生活的全景图。 全书围绕“社会”二字展开，力求揭示其内在的有机联系与发展脉络。作者深知，社会并非静止的概念，而是由无数相互交织的要素构成的动态系统。因此，本书的叙述并非线性的编年史，而是更侧重于从结构性、功能性、变迁性等多个维度进行剖析。 首先，在社会结构方面，本书对中国古代社会的阶层划分、等级制度、家庭组织、宗族势力、政治权力分配、经济基础以及文化观念等核心要素进行了细致入微的考察。作者认为，理解中国古代社会，必须首先把握其金字塔式的社会等级。从高高在上的帝王、贵族、士大夫，到数量庞大的农民、手工业者、商人，再到社会底层的奴婢、贱民，每个阶层都有其独特的地位、权利、义务和生活方式。本书不仅描述了这些阶层的存在，更重要的是探讨了它们之间是如何互动、制约，并共同维系着整个社会秩序的。 关于家庭与宗族，作者深入阐述了其在中国古代社会中的核心地位。家是社会的细胞，而宗族则是家庭的延伸与集合。本书详细分析了父权制、宗法制如何渗透到社会生活的方方面面，如何影响个人的身份认同、婚姻制度、财产继承，以及如何成为维护社会稳定和权力运作的重要基石。从血缘纽带到地缘联系，从族规家法到祭祀祖先，作者展现了宗族作为一种强大的社会组织力量，在提供社会保障、调解内部矛盾、甚至参与地方政治等方面所扮演的关键角色。 政治权力的运行机制也是本书着重探讨的重点。作者并非仅仅关注朝代更迭和帝王将相的功业，而是更侧重于分析权力是如何产生、分配、运作和传递的。从中央集权的官僚体系，到地方的乡绅士族，再到皇权与士大夫之间的复杂关系，本书试图揭示中国古代政治体制的内在逻辑。本书会考察科举制度如何影响社会流动和权力结构的稳定，监察制度如何制约官员行为，以及法律、礼制等如何成为维护统治秩序的重要工具。 在经济基础层面，本书对中国古代农业经济的精耕细作、商品经济的萌芽与发展、手工业的生产模式、赋税徭役制度的演变，以及土地所有制的变化等都进行了深入的探讨。作者强调，经济基础决定上层建筑，因此，对古代经济的理解是理解古代社会运作模式的关键。本书会分析不同时期经济政策对社会结构和民众生活的影响，以及商人阶层在古代社会中的地位变迁，他们如何与官僚体系互动，甚至影响政治格局。 文化观念的渗透与塑造是本书不可或缺的一部分。作者认为，儒家思想、道家思想、佛教以及民间信仰等，构成了中国古代社会主流的价值体系和精神内核。这些思想观念不仅影响着个体的道德伦理、人生追求，更深层次地塑造了社会成员的思维方式、行为规范以及对社会秩序的认知。本书会考察这些文化元素如何与政治、经济、家庭等层面相互作用，共同构筑起中国古代社会独特的精神世界。 其次，在社会运作与变迁方面，本书并非 static 的描绘，而是动态地展现了中国古代社会是如何运作以及如何随时间推移而发生变化的。 本书会深入探讨社会流动的可能性与限制。虽然中国古代社会以等级森严著称，但科举制度等客观上为部分底层民众提供了向上流动的通道。作者会考察这些通道的有效性，以及这种流动对社会结构和阶层关系带来的影响。同时，也会分析固化阶层、阻碍流动的因素。 社会冲突与整合也是本书的重要维度。任何社会都不可避免地存在矛盾与冲突，中国古代社会亦不例外。本书会考察不同阶层、不同群体之间的利益冲突，如农民起义、士族之间的权力斗争、官商勾结等，并分析统治者是如何通过各种手段（如怀柔、镇压、利益收买等）来缓和社会矛盾、维持社会秩序的。同时，也会关注社会整合的力量，如共同的文化认同、国家意识的形成、基层组织的维护等。 社会生活的日常形态也得到了充分的展现。本书会描绘古代普通民众的衣食住行、婚丧嫁娶、节庆习俗、娱乐方式，以及他们在日常生活中的喜怒哀乐。通过对这些细节的刻画，读者可以更真切地感受到古代社会鲜活的生命力，理解社会结构和文化观念是如何体现在个体日常生活的点点滴滴之中。 地域差异与城乡关系的探讨也为本书增添了丰富性。中国幅员辽阔，不同地区在经济发展水平、文化习俗、社会结构等方面存在显著差异。本书会考察这些地域性的特征，以及城乡之间的相互依存与发展关系。城市作为政治、经济、文化中心，与广大农村之间存在着复杂的互动，这种互动也深刻影响着整个社会的走向。 此外，本书还可能关注社会控制的机制，包括法律、礼制、道德规范、舆论监督、宗教影响等。这些机制共同作用，确保社会按照既定的秩序运转，并在一定程度上约束个体的行为，维护社会整体的稳定。 总而言之，《中华现代学术名著丛书：中国古代社会研究》是一部综合性的学术研究著作，它以多学科的视角、扎实的史料考证和深刻的理论分析，力图揭示中国古代社会复杂而丰富的内涵。本书的价值不仅在于其学术的深度和广度，更在于它能够帮助读者建立起一个关于中国古代社会运作机制的系统性认知框架，从而更深刻地理解中华文明的发展脉络及其独特之处。它是一扇窗，透过这扇窗，我们可以窥见一个曾经辉煌而复杂的古代中国社会。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计实在没得说，纸张的质感非常棒，拿在手里沉甸甸的，一看就是下了不少功夫的精品。初读下来，我最大的感受就是作者的史料搜集功夫之深厚，简直令人咋舌。他不仅仅是罗列史实，而是将那些散落在浩瀚古籍中的零星片段，如同巧匠般精心雕琢、重新串联，勾勒出一个个鲜活的古代社会图景。尤其是在探讨某一特定制度的演变时，那种旁征博引、层层递进的论证过程，让人不得不佩服其扎实的学养和严谨的治学态度。我记得有一章专门分析了秦汉时期基层治理的复杂性，作者没有采用一概而论的简化模式，而是细致地剖析了不同区域在国家权力渗透程度上的差异，这种细致入微的观察，远超一般通史读物的表层叙述，让人仿佛置身于那个时代，亲身去触摸历史的肌理。阅读过程虽然需要一定的专注度，但每当攻克一个复杂的历史谜团，那种豁然开朗的满足感，是其他轻松读物无法比拟的。对于真正热爱历史、渴望深入了解中国古代社会结构和运行逻辑的读者来说，这套书无疑是值得反复咀嚼的珍宝。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛确实不低，它要求读者对中国古代的政治概念和思想背景有一定的基础认知。对我个人而言，最大的挑战在于其引用的古代术语和概念的解释往往是内嵌在论述中的，而非独立成章的词汇表。这意味着，如果对某个专业术语理解不到位，后面一整段的论证可能都会感到晦涩。但正因如此，当我最终理清了某个复杂概念的来龙去脉后，那种成就感是巨大的。它迫使你不仅要学习“历史是什么”，更要学习“历史学家是如何思考和研究历史的”。书中的一些论述，特别是对古代法律条文背后社会心理的捕捉，简直如同“史学侦探”的工作，细致入微，逻辑严密，让人感受到历史研究的深度魅力。它不是提供轻松消遣的知识点，而是提供一套深邃的分析工具和历史观，是值得反复精读的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本对这类学术性极强的著作抱持着一丝敬而远之的态度，担心晦涩难懂，但翻开之后，发现作者的叙事技巧相当高超，成功地将深奥的理论融入到引人入胜的故事线中。他并没有一味地堆砌枯燥的理论模型，而是擅长设置“历史情境”来阐释其核心观点。比如，在论述古代宗族权力与国家法权之间的张力时，作者选取了几个经典的案例进行剖析，通过描绘族权内部的权力更迭、以及家族如何巧妙周旋于官府律令之间，使得抽象的权力关系变得具象化、可感。这种叙事上的张弛有度，让阅读体验流畅了不少，即便是像我这样非专业出身的读者，也能跟上作者的思路，理解其核心论点。不过，我个人认为，如果读者对先秦至魏晋时期的基本史实有所了解，阅读体验会更佳，否则初次接触可能会略感吃力。总的来说，这本书在学术深度与可读性之间找到了一个微妙的平衡点，称得上是文史爱好者进阶的优秀读本。

评分☆☆☆☆☆

从内容编排的角度来看，这部著作的逻辑脉络布局严谨得如同精密的手术刀。它不是按照时间线的简单线性叙述，而是采用了“主题切片”的组织方式。每一章节都聚焦于古代社会的一个特定切面，比如赋役制度、婚姻伦理、教育体制，甚至是对特定地理区域的社会生态研究。这种分类清晰、重点突出的编排，使得读者可以根据自己的兴趣点进行针对性阅读，极大地提高了学习效率。举个例子，如果我对古代的财政体系特别感兴趣，可以直接跳到相关章节，作者在该部分会把历代相关政策的变动、执行的难点以及对社会产生的影响，做了一个极其详尽的梳理，文献引用标注得一丝不苟，让人清晰地看到每一个结论是如何一步步建立起来的。对于希望系统梳理某一断代史某个具体方面的读者而言，这种结构安排简直是福音，避免了在时间洪流中迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是其颠覆性的视角和批判精神。许多传统史学著作或因时代的局限，或因学术范式的固化，对某些历史现象往往采取了相对保守或肯定的态度。但这位学者显然不满足于重复前人的结论，他大胆地质疑了许多被奉为圭臬的“定论”，并试图从社会结构、经济基础等更底层的逻辑上去重新解读历史的驱动力。我印象特别深刻的是他对某一特定阶层兴衰过程的分析，他挑战了传统观点中将这种兴衰简单归因于皇帝偏爱的看法，而是深入挖掘了背后的土地兼并、资源分配不均等一系列结构性矛盾。这种“以今观古”却又“不以今律古”的审慎态度，体现了极高的学术成熟度。阅读过程中，我经常会停下来深思，甚至忍不住要拿起其他资料去印证他的某些新颖论断，这正是优秀学术著作的魅力所在——它激发了读者的主动思考，而不是提供一个封闭的答案。

评分☆☆☆☆☆

读书多了容颜自然改变在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，在你的人生里。。。 读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。　 由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。　 对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

评分☆☆☆☆☆

好！！！！！

评分☆☆☆☆☆

古代社会研究，历来诟病很多，我决反对郭先生的西方中心的研究思想，但其水平还是要承认的。

评分☆☆☆☆☆

七 余论

评分☆☆☆☆☆

自序

评分☆☆☆☆☆

对郭氏的为人为文诸人皆有褒贬，但是分阶段看，前期的郭文还是不错的。

评分☆☆☆☆☆

这一套书应该都是经典，还有瞿同祖和费孝通的。

评分☆☆☆☆☆

《自序》开头即“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求”的名句。序文提出，世界文化史关于中国“还是一片白纸”，中国人应该自己起来“写满世界文化史上的白页”，自诩《中国古代社会研究》提供出恩格斯“未曾提及一字的中国的古代”，性质为《家庭、私有制和国家的起源》的“续篇”。 《中国古代社会研究》的杰出成就集中表现为三个“破除”、一个“建立”：一，破除以历史文献为“国故”的局限，将“国故”拓展到地下出土实物。书中写道：“中国之旧学自甲骨之出而另辟一新纪元，……言‘整理国故’，言‘批判国故’而不知甲骨文字之学者，盲人摸象者之流亚而已。”二，破除“国故”中包含的“后人的虚伪的粉饰”。书中强调：“我们是要从古物中去观察古代的真实的情形，以破除后人的虚伪的粉饰”。三，破除研究“国故”不需要辩证唯物论的观念。自序指出，摩尔根《古代社会》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》虽然没有一句说到中国古代，但“在‘国故’的了解上，有莫大的帮助”，并对“谈‘国故’的夫子们”疾呼：“没有辩证唯物论的观念，连‘国故’都不好让你们轻谈。”由此三点，建立起一个全新的国学体系——“跳出‘国学’的范围，认清国学的真相”。20年后，“甲骨四堂”之一的董作宾概括《中国古代社会研究》的历史功绩说：“唯物史观派是郭沫若的《中国古代社会研究》领导起来的。……他把《诗》、《书》、《易》里面的纸上材料，把甲骨卜辞、周金文里的地下材料，熔冶于一炉，制造出来一个唯物史观的中国古代文化体系。”

评分☆☆☆☆☆

七 余论