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《文學鑒賞辭典·新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是古代經典鑒賞係列的一種，以《韓非子》為主體，設文本篇和寓言篇，用原文、注釋、鑒賞三個部分對《韓非子》進行瞭深入淺齣的現代評述和賞析。
內容簡介
《新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是我國先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百傢爭鳴”的高潮中湧現齣來的一部豐富多彩的學術巨著。韓非在批判和汲取瞭其他許多學派觀點的基礎上，形成瞭自己的法傢理論體係。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除瞭在每篇後標有注釋外，還在每章後附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實的文字中更深入地瞭解《韓非子》的思想精髓。同時，在書後附有《寓言鑒賞》，對《韓非子》中涉及的寓言做瞭簡明扼要的解釋，並對其進行鑒賞，內容豐富，形式多樣。內頁插圖
目錄
凡例篇目錶
正文
附錄
韓非子其人其書及其思想
韓非對先秦諸子的批判和繼承
精彩書摘
安術有七，危道有六。安術：一日賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五日有愚智而無非譽，六日有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道：一曰斫削於繩之內①，二曰斷割於法之外②，三日利人之所害，四日樂人之所禍，五曰危人於所安，六日所愛不親、所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。
使天下皆極智能於儀錶③，盡力於權衡④，以動則勝⑤，以靜則安⑥。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立⑦，國傢久安。奔車之上無仲尼⑧，覆舟之下無伯夷⑨。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若飢而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛⑩，其道順，故後世服。今使人去飢寒，雖賁、育不能行⑧；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡，則下對“無有”；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也①，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失②：壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
入主不自刻以堯而責人臣以子胥③，是幸殷人之盡如比乾④；盡如比乾，則上不失，下不亡。不權其力而有田成⑤，而幸其身盡如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂⑥，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國傢無功；守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
【鑒賞】“安危”，即國傢的安定之術和危亡之道。在這篇文章中，韓非子提齣瞭明是非、辨善惡、講法度、無愛憎、不考慮彆人的毀譽、嚴格依法行事和誠信無欺等七種安定國傢的方法，又列舉瞭不依法裁決、徇私枉法、以民之禍害為利、以民眾災禍為樂、危害民眾平安、不能自主決定是否與人親近等六種“危害”。應該說，韓非子在這篇文章中所討論的問題，無疑正是每個封建君主最為關心的問題。而要使一個國傢“安”而不“危”，最關鍵的無非是要抓住“應該怎樣做”和“不能怎樣做”兩個方麵。韓非在文章中所說的七種安定之術和六種危亡之道，可以說正好是就這兩方麵人手的。
與《韓非子》前麵討論國傢安危的文章不同的是，《韓非子》以前各篇討論的，多是奸臣導緻國傢危亡的各種奸術、以及君主應如何防止奸臣“奸劫弑主”的問題；而在此篇中，韓非雖也提齣瞭七種“安術”和六條“危道”，但其重點則在論君主立法和執法的原則上。因為無論是七種“安術”還是六條“危道”，其內容無非是說君主在立法與執法時應該堅持什麼原則和違反瞭這些原則可能的危害。如果說七種“安術”的內容是正麵闡述君主立法和執法應該堅持什麼原則的話，那麼六條“危道”的內容則是在從反麵提醒君主立法和執法時應避免的危險。
值得注意的是，韓非除瞭一如既往地告誡封建君主應該摒棄個人的主觀好惡和是非觀念，一切嚴格地依法行事之外，也錶現齣瞭他思想中的一些新的因素。
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前言/序言
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評分【鑒賞】司馬遷在《史記·管晏列傳》中對管仲輔佐齊桓公的功業作瞭這樣的概括：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九閤諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”在管仲的政治實踐中，“霸業”與“德治”作為其思想學說中的兩端發揮瞭重要的作用。一方麵他十分重視“禮”在治國中的地位和作用，把禮、義、廉、恥視為“國之四維”，這使他贏得瞭孔子“微管仲，吾其被發左衽矣”（《論語·憲問》）的盛贊，並將其一部分禮義思想加以繼承發展。但是管仲同時提齣的另外一個重要思想“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）則被忽略瞭。孔子不熟諳怎樣纔能讓老百姓“倉廩實、衣食足”，甚至鄙視立誌務農的人，在《論語》中公然把嚮他請教怎樣種莊稼的樊遲說成是小人。
評分很不錯的書，很值得收藏的一本書。
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