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硃文通 編

圖書標籤:

• 李大釗
• 傳記
• 曆史
• 人物
• 革命
• 中國近現代史
• 馬剋思主義
• 思想傢
• 政治傢
• 中共曆史

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806962046

版次：1

商品編碼：11010892

包裝：平裝

齣版時間：2008-07-01

頁數：250

編輯推薦

《李大釗傳》主編硃文通，多年從事李大釗研究工作，有不少成果。最近，他又和另幾位研究者撰寫瞭李大釗的傳。初稿拿給我看，並希望我給寫個序。我粗略讀瞭一遍，覺得還不錯，有自己的特點。有人擔心李大釗的傳記齣版幾本瞭，大同小異，屬於重復勞動。我覺得，像李大釗這樣的人物，多齣幾本傳，還是可以的。

內容簡介

作為一位革命先驅，李大釗的一生短暫而又光輝，從天津投考新式學堂開媽，他就開始瞭他努力於擺脫桎梏的一生：到求學日本，選擇馬剋思主義，獻身革命……《李大釗傳》較以前的李大釗傳記作品，更注重其傢鄉、齣身、傢庭狀況等的研究，對於李大釗研究有一定的參考價值。

作者簡介

李大釗，字守常，河北省樂亭縣人，生於1889年10月29日。1907年考入天津北洋法政專門學校學習政治經濟。1913年鼕，李大釗懷著憂國憂民的情懷，東渡日本，考入東京早稻田大學政治本科學習。當日本帝國主義嚮袁世凱提齣滅亡中國的“二十一條”後，他積極參加留日學生總會的愛國鬥爭，他起草的《警告全國父老書》的通電迅速傳遍全國，他也因此成為舉國聞名的愛國誌士。1916年李大釗迴國後，積極參與正在興起的新文化運動。
俄國十月社會主義革命的勝利極大地鼓舞和啓發瞭李大釗，他先後發錶瞭《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說。他宣稱：“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”1919年，他又發錶瞭《新紀元》、《我的馬剋思主義觀》、《再論問題與主義》等幾十篇宣傳馬剋思主義的文章。
1920年3月，李大釗在北京大學發起組織馬剋思學說研究會。10月，在李大釗發起下，北京共産主義小組建立。
1921年中國共産黨成立後，李大釗代錶黨中央指導北方的工作。在黨的二大、三大和四大，他都當選為中央委員。
1926年3月，李大釗領導並親自參加瞭北京人民反對日、英帝國主義和反對軍閥張作霖、吳佩孚的鬥爭。北洋軍閥段祺瑞執政府製造瞭“三·一八”慘案，北京一片白色恐怖。李大釗在極端危險和睏難的情況下，繼續領導黨的北方組織堅持革命鬥爭。1927年4月6日，奉係軍閥張作霖勾結帝國主義，闖進蘇聯大使館駐地，逮捕瞭李大釗等80餘人。李大釗備受酷刑，在監獄中，在法庭上，始終大義凜然，堅貞不屈。4月28日，軍閥不顧廣大人民群眾和社會輿論的強烈反對和譴責，悍然將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內。李大釗第一個走上絞架，從容就義，時年38歲。
本書對革命先驅李大釗的一生進行瞭較為客觀、詳實的評述，作者掌握瞭大量第一手資料，對李大釗的傢庭狀況、親屬關係及青少年時期的情況敘述的尤為詳盡。本書是進行革命傳統教育和共産黨員先進性教育的有益讀物。

目錄

一 頗有悲劇色彩的人生搖籃
充滿悲壯氣息的身世
“人之生”的鄉土境遇

二 人生路上邁齣的第一步
掙脫科舉製度的桎梏
永平府中學堂的求學生活
赴天津投考新的學堂

三 深研政理的有誌青年
求學津門
受到資産階級革命的熏染
編譯書刊
評論時事

四 求學日本
入早稻田大學
積極投入反袁鬥爭
民彝思想的形成
以文會友
五 艱難探索
創造青春中華
“調和”思想及其實踐

六 選擇馬剋思主義
受聘北大
嚮馬剋思主義者的轉變
宣傳十月革命

七 中國共産黨的主要創始人
建黨前的準備工作
北京共産黨小組的建立與發展
推動北方各地黨組織的建立與發展

八 獻身革命
促進國共閤作的建立
推動北方革命運動的發展
學術思想的發展
最後的鬥爭
附：李大釗生平大事年錶

精彩書摘

三 深研政理的有誌青年
求學津門
1907年7月，李大釗考入北洋法政專門學堂，不久，從樂亭來到瞭天津，開始瞭為期6年的接受高等教育的學習生活，進入瞭一生中學業上的關鍵時期。從他踏入北洋法政專門學堂的那一天開始，就已經意味著某種新生。對李大釗來說，這裏是一個五光十色、瞬息萬變的全新世界，新學知識、思想觀念、意識形態、政治運動的巨潮將他裹進瞭一個令他目迷心眩的漩渦，在他稚嫩的心靈中激起瞭陣陣波瀾。要全麵瞭解這一時期李大釗的思想傾嚮和學習情況，首先必須從天津北洋法政專門學堂說起。 1906年8月，直隸總督袁世凱委任黎淵為監督，籌建北洋法政專門學堂（民國建立後不久稱為直隸法政專門學校），次年5月建成，7月招生，8月18日開學，9月2日開課。這前後袁世凱在直隸等地創辦瞭一批學堂，以軍事、政法類學校為主，其目的是為自己培養嫡係勢力。北洋法政專門學堂和袁世凱有著韆絲萬縷的聯係，這也正是民國初年該校師生積極擁護袁世凱的原因之一。
北洋法政專門學堂是國內第一所比較正規的法政專門學校，它最初招收的是講習科，分職紳兩班，共300名學生，其中職班為司法科，紳班為行政科。又仿照日本明治維新初年司法省法律學校之製招收專門科，學製六年。“前三年為預備科，後三年為正科。預備科額二百名，升正科時，分為法律、政治兩科。”李大釗最初考入的就是專門科，按照規定於1910年由預備科轉入正科，攻讀政治本科，1913年6月畢業。該校“以造就完全法政通材為宗旨”，因而課程比較齊全，既包括《大清會典》、《大清律例》等清代法律典章製度方麵的內容，又包括近代西方人文社會科學方麵的有關內容。該校聘請留日學生和外國學者為教習，如日本著名學者吉野作造、今井嘉幸等人，先後在該校任教。李大釗在這裏受到瞭嚴格而係統的西方政治、法律學說的教育。預科3年主要是學習外語，首先是第一外語日語，其次是第二外語，第二外語的課程設置為英語、法語、德語任選其一，李大釗選擇的是英語。通過學習，李大釗的日語已經達到瞭相當的水平，但是英語水平還不夠理想。正科3年主要是專業課的學習，必修課程主要有：政治學、經濟學、比較憲法、比較行政法、地方自治論、中國法製史、選舉製論、警察學、商業通論、民法要義、外交通義、外國貿易論、刑法總論、財政學、經濟學原理、應用經濟學、貨幣論、外交史、最近世界政治史、社會學、中外通商史、國際公法、國際私法、統計學等三十餘門。該校考試製度極為嚴格，在學校章程中，明確規定“兩次學年考試不及格者”責令退學，因而學生們的學習任務十分繁重。
李大釗入學後，由於經濟原因，一度不能安心讀書。當時他每月必須繳納“學費三元，膳費五元”，此外“凡堂中一切操衣、紙筆、零用等費，概歸自備”，費用總計每月十元左右。這筆費用對於李大釗來說是一個不小的負擔，以至於不得不靠夫人“典當挪藉”，對此他深感不安。後經伯父勸說，並在夫人趙紉蘭的鼓勵和支持下，李大釗纔得以安心學習。他如飢似渴地研究西方的“政理”，即西方資産階級的政治法律學說，同時廣泛涉獵哲學、經濟學、社會學、曆史學、倫理學等各方麵的知識。他天資聰穎，加上勤奮好學，因而學問日益精進，“正是北洋法政專門學校為李大釗其後的發展準備瞭最基本的條件”，“北洋法政專門學校的6年，是李大釗在學識上奠定基礎的6年，是他在正規的學校學習時間最長的6年。在這6年中，他進一步的學習傳統的中國文化，廣泛地學習瞭西方的思想文化，初步掌握瞭日、英兩門外語，具備瞭一定的研究能力和工作能力”。
為瞭勉勵自己不懈努力，李大釗改名為“釗”，字守常。他為自己的學齋起名“築聲劍影樓”。“築聲”，典齣戰國時燕國的義士高漸離，他曾用擊築發齣的悲壯聲樂，在易水河畔為將要行刺秦王的荊軻餞行，最後自己也因用築擊殺秦王而死；“劍影”，顯然是比喻壯士荊軻刺殺秦王的匕刃之寒光。從把齋名定為“築聲劍影樓”看，李大釗當時壯懷激烈，把慷慨悲歌之士荊軻和高漸離等人視為自己極想效仿的英雄豪傑。在學習之餘，李大釗曾經以此為題，陸續寫下瞭“築聲劍影樓紀叢”、“築聲劍影樓剩稿”以及“築聲劍影樓詩”等一係列詩文。特彆是《登樓雜感》、《哭蔣衛平》、《有感》、《南天動亂，適將去國，憶天問軍中》、《吊圓明園故址》等詩，充分流露齣瞭一個進步青年的憂鬱情懷以及不滿社會現實的憤激，“荊天棘地寄蜉蝣，青鬢無端欲白頭”，“一事無成嗟半老，瀋瀋夢裏度春鞦”。他把對國事窳敗的悲憤和個人前途的渺茫結閤起來，時時發齣慷慨激昂的悲吟，“傢國十年多隱恨，英雄韆載幾荒丘。海天寥落閑雲去，淚灑西風獨倚樓”。“國殤滿地都堪哭，淚眼乾坤涕未收”。李大釗泣血陳詞，錶達瞭滿腔的悲憤，抒發瞭憂國憂民的偉大情懷。對李大釗的詩文，他的同窗摯友鬱嶷曾這樣評論：“其文之豪放，感慨淋灕，明可薄漢霄，幽可泣鬼神，堅以鑠金石，悲歌激昂，摧山嶽而震鯤鵬。”
下麵我們以《法學通論》為例，看看李大釗是如何努力學習的。
《法學通論》又名《預科法學通論講義》，係李大釗在天津北洋法政專門學堂預科第三學年學習時所用的教材，原文為日文。該校規定，無論預科、正科，外籍教師講課一律不用翻譯，用其母語直接教學，以迫使學生全力學好外語。李大釗在閱讀、使用該講義時，十分認真，分彆用中文、日文等作瞭許多批注，並標有大量閱讀符號。《李大釗全集》把這些統稱為《（法學通論）批注》。這些批注，有的是為瞭加深理解而作，有的是為瞭強調書中內容而作，有的是提齣瞭完全不同的意見，有的則是為瞭使全文更清晰而作的示意圖。此外，閱讀符號有橫綫、雙橫綫、虛綫、浪綫、點、圈、雙圈等。我們不能妄斷這些符號有什麼特殊的意義，權且認為它隻是為瞭加深理解或者是強調而便於記憶，這就足以看齣李大釗認真的學習態度和嚴謹的學習方法瞭。況且這些符號的涵義還有待於我們作進一步的探討和研究，以便於我們更好地瞭解李大釗對西方政治法律學說的理解和接受程度，更好地理解李大釗的早期思想及其心路曆程。
如在《法學通論》第二章《憲法》的學習中，李大釗在“天皇神聖不可侵犯”這句話一旁，標示齣瞭這一內容在日本憲法中是第幾條所規定的，並注明“神聖”究竟體現在哪些方麵；在《法律的製定及公布》一節，他在旁邊作瞭一個圖解，十分清晰地反映瞭該部分的內容。在《法律的效力》一節末尾，李大釗又作瞭一個法理圖解，使該部分內容可以一目瞭然。在《法律的概念》一節中，當講到“法”與“道”的關係時，書中第一條內容是“第一，法推行或禁止的，道必然推行或禁止”，李大釗就此作瞭旁批：“於此有例外焉：（1）道之所命者法禁之（如道許以物與乞丐）；（2）道之所禁者法不命之（如道禁狂飲而法則無明條以禁飲酒，又如道禁父子相訟而法許之）。”
縱觀以上內容我們可以看到，李大釗勤於思考，善於思考，他在接受某些新知識之前，先對其進行理性的思考和全麵的把握，而後纔進行取捨，因而能夠舉一反三，融會貫通。當然，也不排除這些批注是老師在講課時給學生們講解的，但李大釗能夠把他們一一都記錄下來，這說明他學習態度十分認真。李大釗能詩善文，再加上刻苦努力，學習成績非常突齣。因而，當時有人把他和白堅武、鬱嶷（一說為張澤民）並稱為“北洋三傑”。
李大釗為人寬厚、謙和，待人真誠，並非那種恃纔傲物之人，故其一生結交瞭很多朋友。在北洋法政專門學校，李大釗就結識瞭鬱嶷、白堅武、張澤民等人。雖然有的因政治立場不同，最後不得不分道揚鑣，但從他們的交往中，可以增進我們對李大釗人格魅力的瞭解，同時也可以再現他們不同的人生航綫和目標追求。
鬱嶷，字憲章，又名祖述，湖南澧縣人，1890年生，是李大釗在北洋法政專門學堂讀書時的同學，二人曾同任北洋法政學會編輯部長。1913年4月由他們主持編輯的《言治》月刊創刊。鬱嶷為創刊號起草瞭《（言治）宣言書》和《（言治）敘》，同時發錶瞭《悲學篇》、《解散議會權與彈劾權》、《答友人論文書》、《遊焦山記》等文章。同期，李大釗發錶瞭《大哀篇》、《“彈劾”用語之解紛》、《硃舜水之海天鴻爪》、《論民權之旁落》、《隱憂篇》等文章，其中《“彈劾”用語之解紛》、《論民權之旁落》文後均有鬱嶷所加的按語，就李大釗提齣的一些社會問題發錶評論。二人同學六年，“相與文字密交”，“其俠義之氣，卓拔之識，所以撼於無形，流連以往，神與俱化者，為憶退之所稱，君豈其選與”。《言治》月刊初創時期在國內影響很大，這當然是和二位主編的努力分不開的。但二人共同主編《言治》月刊的時日並不長。李大釗在遊昌黎五峰山時曾緻信鬱嶷，嚮其介紹山中美景。李大釗赴日留學時，鬱嶷作《送李龜年遊學日本序》。二人再次共事是在創辦《憲法公言》時期，《憲法公言》齣至9冊停辦，李大釗應章士釗之邀任《甲寅》日刊編輯。爾後，鬱嶷則主編瞭《言治》季刊。李大釗在該刊發錶《美與高》、《戰爭與人口》、《大戰中歐洲各國之政變》、《法俄革命之比較觀》等文章。李大釗到北大工作後，二人還經常保持聯係。1918年暑假過後，李大釗攜妻兒到北京，鬱嶷曾去火車站迎接。這些都足以說明二人情誼之深。後來李大釗走上瞭革命道路，而鬱嶷則曆任朝陽大學、中國大學、河北大學等校教授，湖南財政廳長等職。
白堅武，原名見五，號惺亞，直隸省交河縣（今河北省泊頭市）人，1886年生，李大釗北洋法政專門學堂讀書時的同學，北洋法政學會評議部成員。1916年，李大釗離開《晨鍾報》後，曾和白堅武等人共同創辦不定期刊物。二人過從甚密，常有書信往來。從1916年起，白堅武始有日記，記載瞭李大釗給他的函件、詩歌以及二人交往的情況。白堅武對李大釗評價很高，認為他為人“品潔學粹”，“俯仰今日之汙世，大材不剋收相當之用。餘年來清友惟斯人耳！”守常詩文則“浩氣淩雲，悲歌斫地，如見其人”。他曾贈詩給李大釗，“海內儒冠盡，神州已陸沉。文章韆古事，赤血鑄丹心”。白堅武本是李大釗在天津讀書時結下的最要好的同學，二人常在一起促膝長談，吟詩論政，但當兩人的政治立場相悖時，當個人情感與革命利益相衝突時，李大釗斷然選擇瞭理想信念，從而放棄瞭私誼。1916年白堅武任國務院內務部僉事。1917年，白堅武由孫洪伊引薦，隨李純督軍任江西督署顧問、江蘇督署顧問。1922年為吳佩孚所聘，任兩湖巡閱使署和直魯豫巡閱使署政務處長，參與軍機要務，他主持的政務處有“小內閣”之稱。白堅武轉到吳佩孚手下當幕僚時，李大釗並沒有同白堅武中斷交住，反而通過白堅武的關係，多次去做爭取吳佩孚同情革命事業的工作。“二七”慘案以後，李大釗即刻宣布與白堅武斷絕多年的友情和一切交往，因為他不容許自己的好友助紂為虐。1924年鞦第二次直奉戰爭爆發，白堅武任吳佩孚“討逆軍”總參議。1927年寓居天津。1933年投靠日軍，進行策劃建立僞華北國的活動。1937年11月，任冀察政務委員會參議。1938年9月為馮玉祥逮捕，不久在南樂縣以“漢奸首領”罪被處決。
總之，在北洋法政專門學校，李大釗除瞭認真學習專業知識，結交瞭不少好友外，他還閱讀瞭大量當時稱為“新學”的書籍，如18世紀法國啓濛思想傢盧梭的著作，以及19世紀歐洲憲政與民主理論的書籍。他深受這種反對封建主義、要求民主自由思潮的影響，從而開始初步樹立民主主義的觀點。也正是在這所學校，李大釗係統地學習瞭許多現代科學知識，奠定瞭他從事理論研究和著述的基礎，也為他始終站在時代潮流的最前麵準備瞭條件。
……

前言/序言

本書主編硃文通，多年從事李大釗研究工作，有不少成果。最近，他又和另幾位研究者撰寫瞭李大釗的傳。初稿拿給我看，並希望我給寫個序。我粗略讀瞭一遍，覺得還不錯，有自己的特點。有人擔心李大釗的傳記齣版幾本瞭，大同小異，屬於重復勞動。我覺得，像李大釗這樣的人物，多齣幾本傳，還是可以的。你看這本，他看那本，有研究的還可以比照著看，各得其益。再說，不同的研究者寫齣來的傳著重點也不同。比如，本書的作者們都是河北的學者，他們寫李大釗的傢鄉、齣身、傢庭狀況、親屬關係，就比較細。可見，不同的版本，可以相互補充。所以，我是支持硃文通與他的閤作者寫這部傳的。隻要有特色，下瞭工夫，就能立住腳。前邊說的有些地方寫得比較細，就是本書的一個特點。寫得細，反映瞭作者掌握的材料比較多，研究得比較透徹。再有，書中用瞭一些新的材料，也是一個特點。比如，1999年河北教育齣版社齣版的《李大釗全集》首次發錶瞭李大釗的《（法學通論）批注》，本書使用這個材料說明李大釗在學習中“勤於思考，善於思考”。書中所寫李大釗關懷河北農村建黨工作的內容，也是其他傳中沒有的。還有一個特點，就是書中有的分析比較到位。總的來看，本書的齣版，對於李大釗研究工作的推動是十分有益的。當然，本書也是有缺點的。比如，對李大釗後期革命活動和思想寫得比較少，這固然是因為客觀上這方麵的材料不夠充實，但本書的問題在於可以用的材料沒有完全用上，可以展開敘述的內容沒有展開。這說明，作者對問題研究得還不夠透。
說到研究，還想講點看法。對於李大釗的研究，是從李大釗犧牲以後開始的，至今已有七十多年瞭。這麼多年的研究，成果的確不少。有文集、全集、年譜、傳、資料匯編，還有研究專著和論文。到這種程度，是不是就沒有什麼可研究的瞭呢？我想，不應該是這樣。因為從一般道理上講，研究曆史人物、曆史事件，由於新材料的發現和認識上的變化，都會重新得齣結論，於是研究就有瞭新的進展。所以，沒有已經研究完結一說。其實，僅就現有材料來說，也談不上沒什麼可研究的瞭。翻開《李大釗全集》就會發現李大釗有許多思想、觀點，或者沒有研究過，或者沒有研究透徹。比如，李大釗有關“與時俱進”的思想，就沒有研究過。在李大釗的文章中，可以看到如下的論述：
《此日》：“即以此未來之一年，為吾國民曆史上之一頁空白，待吾人本其優潔美尚之理想，施其敏斷剛毅之努力以絢書之，期於必達，勿稍怠荒，月異歲新，與時俱進，頁頁聯綴，永續無窮。”
《東西文明根本之異點》：“西方製定憲法，多取柔性，畀以調閤之餘地，期於與時俱化，俾已定之法度，隨時可閤於理。”
《史觀》：“此無他，事實是死的，一成不變的，而解喻是活的，與時俱化的。”
《史學要論》：“不但這整個的曆史是活的東西，就是這些寫入紀錄的曆史的事實，亦是生動的，進步的，與時俱變的。”
“與時俱進”、“與時俱化”、“與時俱變”，說的都是一個意思。李大釗把這個觀點用在對政治的看法上，用在對文化的看法上，用在對曆史的看法上。就是說，在李大釗看來，世界上的一切事物，都要與時俱進，纔能發展，纔能創新。“與時俱進”是李大釗的一個重要的觀點，值得認真研究。再如，李大釗在轉變為馬剋思主義者之前，到底是個什麼樣的思想狀態，“革命民主主義者”，“一般民主主義者”或是“改良主義者”？這個問題在1984年李大釗誕辰95周年學術研討會上曾經爭論過，以後也有人發錶文章討論過，但實際上並未完全解決，不同意見的各自解釋沒有把對方說服，於是也隻好各人說各人的。1997年，我在給硃誌敏的《李大釗傳》寫序的時候，又把這個問題提齣來，但後來並沒有人進行研究。我以為，這個問題確實值得研究。以上舉例隻是為瞭說明，對於李大釗的生平和思想，還是有許多問題需要研究的。我希望研究者充分利用現有材料，努力發掘新的材料，把李大釗研究推進到新的階段。
張靜如
2004年1月於北京

鐵血與理想的交織：近代中國知識分子的命運與選擇 （約1500字，聚焦於與《李大釗傳》所描述的特定曆史人物和主題不同的、具有廣泛代錶性的近代中國知識分子群像、思想變遷、社會實踐及其命運浮沉。） 本書旨在描摹近代中國知識分子群體在百年未有之大變局下的精神肖像與行動軌跡。它並非聚焦於某一個體的詳盡生平，而是力圖勾勒齣一幅宏大而復雜的群像畫捲，揭示在西方思潮的衝擊、傳統倫理的崩塌與民族危亡的重壓之下，這一特殊階層如何進行痛苦的自我重塑、思想的艱難抉擇，以及他們付諸實踐的努力與最終遭遇的命運。 近代中國知識分子的轉型，是一部充滿矛盾、掙紮與犧牲的史詩。他們是喚醒民族意識的先行者，是新舊思想交鋒的最前沿陣地。本書將考察其群體內部的巨大差異性與階段性演變。 第一部分：舊學的束縛與新潮的湧動（1840s - 1900s） 本部分著重探討在晚清屈辱的開端，傳統士大夫階層如何麵對“數韆年未有之大變局”。我們首先深入分析科舉製度對知識分子精神世界的塑造——那種將道德修養與政治抱負緊密捆綁的儒傢理想，如何在麵對堅船利炮時顯得蒼白無力。 隨後，我們將聚焦於洋務運動時期早期知識分子的心態。他們大多是體製內的精英，或曾寄希望於“師夷長技以製夷”，試圖在不觸動根本政治結構的前提下實現富強。本書將細緻剖析他們麵對技術與製度之間巨大鴻溝時的睏惑與保守。例如，探討某些地方大員與技術官僚在創辦近代企業時，如何一方麵引進西方設備，另一方麵又在管理理念和文化認同上無法徹底擺脫舊有藩籬。他們的行動是漸進的、試探性的，充滿瞭對“體”與“用”的反復權衡。 甲午戰敗後，思想界經曆瞭劇烈的震蕩。嚴復的翻譯活動成為一個關鍵的轉摺點。本書將詳細梳理嚴復如何通過引入赫胥黎、斯賓塞等人的著作，將“物競天擇，適者生存”的觀念植入知識界，這種對生存哲學的強調，標誌著知識分子將目光從道德完善轉嚮瞭對國傢命運的殘酷審視。我們考察翻譯工作者如何在中西思想的詞匯轉換中，構建起一套全新的近代話語體係，以及這種移植過程中的潛在斷裂與誤讀。 第二部分：救亡圖存的激進化與思想的多元光譜（1900s - 1920s） 隨著清廷的衰敗和革命的臨近，知識分子的陣營開始分化，並呈現齣顯著的激進化趨勢。 本捲細緻梳理瞭在海外留學歸來的新一代知識群體。他們不僅是學習西方技術，更是在異國接觸瞭民主、自由、民族主義等全新的政治哲學。我們會深入分析早期革命派知識分子（如在海外組織興中會、同盟會的那批人）的思想構成，他們如何將西方共和理念與中國傳統的儒傢“天下”情懷相結閤，構建起推翻帝製的理論基礎。他們的行動充滿著冒險精神和“以身殉道”的決絕。 同時，本書並不忽略溫和立憲派知識分子的努力。他們代錶瞭另一條重要的改良路綫，試圖通過漸進式的政治改革實現國傢的現代化。我們將對比立憲派知識分子與激進革命派知識分子在報刊、演講、政治組織中的論戰焦點——這不僅僅是關於改革速度的爭論，更是關於中國未來社會形態的根本分歧。 辛亥革命的爆發，是知識分子群體多年理論探索的集中爆發，但其後的軍閥混戰與政治幻滅，給這批精英帶來瞭沉重的心理打擊。本書將重點探討“革命者”如何麵對“新”政府的腐敗與低效，以及隨之而來的，對西方普世價值的深刻反思。 第三部分：文化的覺醒與精英的迷茫（五四前後的知識群像） 新文化運動是近代中國知識分子集體自我批判的高峰。本書將重點解析這場運動的核心議題：德先生與賽先生的引進，以及對傳統“禮教”的徹底批判。 我們關注那些成為運動旗手的知識分子，他們如何看待傢庭、婚姻、語言、文字的現代化。鬍適所倡導的實驗主義，陳獨秀所堅持的“打倒孔傢店”，都代錶著一種徹底的文化轉嚮。這些知識分子力圖將個體解放置於國傢解放之前，認為隻有精神的解放纔能帶來真正的政治新生。本書將側重於分析他們所提齣的“人的文學”、“問題與主義”等概念背後的深層社會動因。 然而，這種激進的文化批判並非沒有代價。本書會描繪在“全盤西化”的口號下，知識分子群體內部産生的巨大張力。當西方思潮的復雜性逐漸顯露，尤其是在一戰的陰影下，一些知識分子開始質疑西方文明的優越性，重新將目光投嚮更具組織性、更強調集體主義的意識形態，這為後續更具係統性的政治思潮的傳入埋下瞭伏筆。 第四部分：實踐的睏境與曆史的抉擇（1920s - 1940s） 進入二十年代，知識分子的戰場從文化沙龍和大學課堂，進一步擴展到瞭廣闊的社會底層與政治鬥爭前綫。 本書將描繪知識分子群體如何“走嚮民間”。他們開始意識到，高高在上的學院派理論無法解決中國農村的貧睏與落後。因此，大批受過新式教育的知識分子投身於鄉村教育、工人運動和政治活動中，試圖將書本知識轉化為改變社會現實的具體方案。這種“從理論到實踐”的轉化過程充滿瞭艱辛和妥協。 在隨後的十年間，知識分子的命運與國傢政治力量的角逐緊密相連。他們麵臨著前所未有的艱難抉擇：是留在相對安全的都市，繼續進行學術研究，還是投身於動蕩的政治洪流，以生命實踐自己的理想？本書將展現不同知識群體在麵對政治高壓和戰爭威脅時所采取的不同路徑，以及他們對“知識分子的責任”這一永恒主題的不同詮釋。 最終，本書將以抗日戰爭的烽火為背景收束群像的描繪。在民族存亡的關頭，知識分子群體在艱難的條件下，如何堅守學術陣地，如何用筆作槍，以及他們對國傢未來的構想，如何在戰火中得以檢驗和淬煉。本書試圖提供一個多維度的視角，來理解近代中國知識分子這一龐大而復雜的群體，他們既是現代化的推動者，也是時代悲劇的承受者。他們的探索、失誤與最終的獻身，共同構成瞭中國現代史上最為動人心魄的一頁。

評分☆☆☆☆☆

我最近一口氣讀完瞭《李大釗傳》，感覺內心受到瞭極大的觸動。這本書不像是那些枯燥的曆史教科書，它用一種非常鮮活、生動的方式，將李大釗這位中國近代史上極其重要的人物，展現在我眼前。作者的敘述仿佛將我帶迴到瞭那個烽火連天、思想激蕩的年代，讓我親身感受到瞭那個時代人們的呐喊與追求。 書裏對李大釗早期經曆的描繪，尤其是他從一個熱血青年如何一步步走嚮革命的道路，充滿瞭力量。我看到瞭他為瞭國傢命運而憂慮，為瞭人民解放而奔走，這種精神上的覺醒和行動上的擔當，讓人肅然起敬。作者在細節上的把握非常到位，通過對李大釗生活瑣事、與傢人朋友的互動以及閱讀思考的刻畫，讓人物形象變得格外真實可感，仿佛他就在我身邊，與我一同經曆那些曆史的瞬間。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《李大釗傳》的過程，仿佛是一次與曆史對話的奇妙旅程。作者的文筆細膩而富有感染力，他不僅僅在講述一個人的故事，更是在描繪一個時代的精神特質。從李大釗早期的激昂文字，到他對革命道路的不斷探索，再到他最後以生命捍衛信仰，每一個階段的描寫都恰到好處，引人入勝。 書中對李大釗思想轉變的描繪尤其精彩，他如何從一個接受瞭西方進步思想的青年，逐漸走嚮馬剋思主義，並將其與中國革命的實際相結閤，這個過程充滿瞭艱辛與思考。作者通過大量的史料和嚴謹的分析，為我們展現瞭這一思想發展脈絡，讓我們深刻理解瞭李大釗在中國共産黨早期發展中的重要貢獻。他不僅僅是播火者，更是思想的引路人，他的理念為中國革命指明瞭方嚮。

評分☆☆☆☆☆

《李大釗傳》是一本讓我反思良多的書。它讓我看到瞭一個知識分子的擔當，一個革命者的勇氣，以及一個民族在覺醒過程中所經曆的陣痛。李大釗的一生，是為理想獻身的典範，他的名字，已經深深地刻在瞭中國近代史的豐碑上。 我特彆欣賞作者對李大釗作為思想傢一麵的深刻挖掘。他如何將馬剋思主義這一外來思潮，創造性地與中國國情相結閤，並將其傳播齣去，影響瞭一代又一代的革命者。書中對他撰寫的文章、發錶的演說以及與同誌們的交流的描繪，都讓我感受到瞭他思想的深刻與前瞻性。他對於國傢齣路、人民命運的思考，充滿瞭對真理的追求和對民族未來的期盼。

評分☆☆☆☆☆

《李大釗傳》讓我對那個年代的復雜性有瞭更深的理解。不僅僅是革命的宏大敘事，書中也穿插瞭許多生動的人物群像，他們與李大釗的交往，彼此之間的思想碰撞，共同構成瞭那個時代波瀾壯闊的曆史畫捲。我尤其喜歡作者對李大釗與當時其他思想傢、革命傢之間關係的描繪，這種多角度的呈現，讓人物形象更加立體豐滿，也讓我們看到，任何偉大的事業，都不是孤軍奮戰，而是無數人的共同努力和犧牲。 更讓我印象深刻的是，作者對李大釗晚年思想的剖析。在白色恐怖籠罩的年代，他依然堅持原則，毫不退縮，用生命踐行瞭自己的信仰。這種視死如歸的精神，不是簡單的口號，而是源自內心深處對真理的堅守和對人民的承諾。讀到他慷慨赴死的那一刻，我仿佛能感受到曆史洪流中那種沉重而又壯烈的氣息，那種對理想的執著，穿越時空，至今仍能撼動人心。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭《李大釗傳》，讀完之後，內心久久不能平靜。這本書給我帶來的震撼，不僅僅是對曆史人物的瞭解，更是對那個風雲激蕩年代的迴顧與反思。作者以飽含深情的筆觸，勾勒齣李大釗這位偉大的革命先行者形象，他的一生，是探索、是奮鬥、是犧牲，更是對民族解放和人民幸福的不懈追求。 書中的許多細節都深深打動瞭我。比如，在描繪李大釗在早年求學時期，麵對國傢積弱不振的現實，他如何從一個普通的知識分子，逐漸認識到革命的必要性，並投身於馬剋思主義的傳播，那種思想的覺醒過程，是如此的清晰而有力量。作者沒有迴避李大釗的艱難睏苦，反而通過這些刻畫，讓我們看到他內心深處的堅持與信仰是如何在磨礪中愈發堅定。他如何在一個黑暗的時代，用自己的智慧和勇氣，為民族尋找光明，這種精神的感召力，至今仍能激勵著我們。

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