黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾 著，張東輝，戶曉輝 譯

圖書標籤:

• 黑格爾
• 哲學
• 曆史
• 教育
• 德國哲學
• 19世紀哲學
• 紐倫堡
• 中學教程
• 講稿
• 全集

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084314

版次：1

商品編碼：11059231

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：508

正文語種：中文

內容簡介

　　 《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》包含兩個部分。第一部分是黑格爾在紐倫堡高級中學執教的1808——1816年期間提供的教程，第二部分是他作為這所高級中學的校長發錶的講話。第一部分有兩類，第一類是他親自寫的手稿和他修訂過的學生記錄，未曾收入《黑格爾全集 第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》逝者友人版，第二類是編入這個版本，流傳下來的作品，原件已經散失。此外，還有五件殘篇作為附錄收入本捲。

目錄

中文版前言
紐倫堡高級中學教程和講話（1808—1816）

教程·手稿和口授筆錄
中級班邏輯學：精神學說（1808／09年手稿）
高級班哲學預備科學：哲學全書（1808／09年口授筆錄）
高級班哲學：特殊科學體係（1810年口授筆錄）
中級班哲學預備科學：作為哲學導論的精神學說（1808／09年口授筆錄，1809／10學年修訂）
初級班哲學預備科學：邏輯學（1809／10年手稿）
中級班哲學預備科學：邏輯學（1810／11年斷殘手稿）
高級班與中級班宗教學說：宗教·關於上帝概念·精神宗教（1811／12年手稿）
中級班哲學預備科學：邏輯學（1810／11年口授筆錄，1811／12、1812／13、1814／15學年修訂）
高級班哲學全書：主觀邏輯（1809／10年口授筆錄，1811／12、1812／13、1814／15學年修訂）
高級班哲學全書：特殊科學體係（1810／11年口授筆錄，18ll／12、1812／13、1814／15、1815／16學年修訂）

教程·第二手流傳作品
初級班關於法、義務與宗教的學說（1809／10至1815／16學年）
中級班哲學預備科學：心理學（1811／12、1813／14和1815／16學年）
詮釋、摘記與異文（以《哲學入門》若乾章節為依據）講話
1809年7月10日講話
1809年9月29日講話
1810年9月14日講話
1811年9月2日講話
1813年9月2日講話
1815年8月30日講話

附錄·手稿
算術與幾何
《特殊科學體係》的數學殘篇
心理學殘篇
判斷邏輯筆記
亞裏士多德《論靈魂》捲三摘錄
譯者注釋
人名索引
本捲後記

《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》是一部承載著哲學巨匠黑格爾早期思想演進的重要文獻集。本捲集中收錄瞭黑格爾在1808年至1816年間，擔任紐倫堡高級中學（Gymnasium)校長期間所撰寫的教程、講稿以及相關的備課材料。這段時期，黑格爾正處於其哲學體係構建的關鍵階段，雖然《精神現象學》已於1807年問世，但其晚年宏偉的哲學巨著《邏輯學》、《哲學全書》等尚未麵世。因此，本捲內容為我們理解黑格爾從其早期哲學探索嚮成熟的、係統化的唯心主義哲學邁進的過程，提供瞭寶貴的、直接的第一手資料。 核心內容概述： 本捲的中心內容圍繞黑格爾在紐倫堡高級中學教授哲學和相關學科的教材、講義和備課筆記。這些材料並非為學術界齣版的哲學專著，而是麵嚮中學生和年輕學子的教學輔導文本。正因如此，它們展現瞭黑格爾在將自己深邃而復雜的思想轉化為更易理解的語言和教學框架時的努力與智慧。 1. 邏輯學教程： 黑格爾在本捲中包含瞭其早期邏輯學思想的教學版本。這部分內容為理解黑格爾後來在《邏輯學》中所呈現的辯證法奠定瞭基礎。雖然與最終的《大邏輯》在體係的嚴謹性和深邃程度上有所區彆，但其中已隱約可見“概念”、“範疇”、“否定性”等核心邏輯原則的萌芽。黑格爾在此嘗試將抽象的哲學概念引入中學生的認知領域，其教學的重點往往在於引導學生掌握基本的思維工具和概念的相互聯係。他可能通過具體的實例，或者從日常經驗齣發，來解釋邏輯範疇的形成和發展，以期培養學生初步的辯證思維能力。這與他後來《邏輯學》中純粹思辨的進展有所不同，更具教育性和引導性。 2. 倫理學與國傢哲學講稿： 黑格爾在該時期對倫理學和國傢哲學也進行瞭講授。這些講稿為我們窺探他關於個人道德、傢庭、市民社會以及國傢組織等一係列社會政治思想的早期發展提供瞭窗口。雖然此時的他尚未形成《法哲學原理》中那樣完整而成熟的國傢理論，但其對“倫理實體”（Sittlichkeit）的早期認識，以及對理性在社會組織中的作用的思考，已在本捲的講稿中初露端倪。他可能會從亞裏士多德的倫理學齣發，探討德性的培養，以及個體在群體中的責任。關於國傢，他可能已經開始強調國傢作為個體自由實現和倫理生活的更高層次統一的必要性，盡管其論證方式可能更為直接和簡化。 3. 哲學史概覽與入門： 作為一名教育工作者，黑格爾也需要為學生介紹哲學史。本捲可能包含瞭他對古代哲學，尤其是古希臘哲學的講解。他對蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢思想的闡釋，不僅展示瞭他對哲學傳統的掌握，也揭示瞭他如何從哲學史中汲取養分，並將其融入自己的哲學體係。他可能在此強調哲學發展的連續性與斷裂性，以及前人思想如何成為其自身哲學探索的齣發點或參照。 4. 教育理念與學校管理： 作為高級中學的校長，黑格爾在本捲中可能還留下瞭關於學校管理、教育目標以及學生培養的思考。這部分內容雖然不直接屬於其哲學本體論或認識論的核心，但卻反映瞭黑格爾將自己的哲學理念應用於實踐教育領域的嘗試。他可能強調理性教育、道德培養以及學生獨立思考能力的重要性，並將其視為培養未來公民的關鍵。這些文字為我們理解黑格爾作為一位教育傢和改革傢的側麵提供瞭證據。 價值與意義： 《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》具有多重重要的學術價值： 思想發展的中間環節： 本捲是連接黑格爾早期哲學探索與成熟體係的關鍵環節。通過對這些相對“簡易”的教學文本的研究，我們可以清晰地看到《精神現象學》中革命性的辯證法如何在黑格爾的頭腦中逐漸被轉化為一套更加係統和易於傳授的理論框架。許多後來的核心概念，如“精神”（Geist）、“曆史”、“絕對知識”等，可能在此階段已有初步的萌芽和錶述，盡管其論證的深度和廣度尚不及後來的著作。 教學方法的印證： 本捲為研究黑格爾的教學方法和教育思想提供瞭寶貴的第一手材料。我們可以看到他是如何將最抽象的哲學概念，通過生動、形象的方式傳達給年輕一代的。這不僅有助於我們理解黑格爾思想的傳播過程，也為我們反思哲學教育的有效性提供瞭參考。 概念演變的軌跡： 許多黑格爾哲學中的核心概念，如“辯證法”、“否定性”、“精神”、“自由”等，並非一蹴而就，而是經曆瞭漫長的發展和演變。本捲中的文本，尤其是那些作為教程和講稿的部分，為我們追蹤這些概念的早期形態、初步論證以及在教學情境下的具體應用提供瞭絕佳的機會。我們可以看到，黑格爾在麵對不同程度的學習者時，如何調整其錶達方式和論證策略，從而使他的思想更具生命力和適應性。 黑格爾的學術交往與思想淵源： 在紐倫堡高級中學任教期間，黑格爾的教學活動也可能受到當時學術界和教育界的影響。本捲中的一些內容，特彆是哲學史的講解，可能反映瞭他對當時流行思想的理解和迴應。通過對這些文本的分析，我們可以更好地理解黑格爾的哲學思想是如何在具體的曆史文化語境中形成，以及他如何與前人、同代人的思想進行對話。 對黑格爾思想普及的貢獻： 本捲不僅對黑格爾研究者至關重要，對於那些希望初步瞭解黑格爾哲學但又被其宏大體係所震撼的讀者而言，也具有特殊的意義。通過這些更具引導性和啓發性的文本，讀者可以逐步接觸到黑格爾的核心思想，並為進一步深入研究打下基礎。這有助於打破黑格爾哲學“高不可攀”的刻闆印象，將其思想的魅力更廣泛地傳播齣去。 研究視角： 研究本捲內容，可以從多個角度切入： 概念史研究： 追蹤本捲中齣現的關鍵哲學概念（如“概念”、“判斷”、“推理”、“精神”、“倫理”等）的早期形態和論證方式，與黑格爾後期著作中的同類概念進行對比，從而揭示其概念發展的軌跡。 思想史研究： 將本捲置於19世紀初的哲學和教育史背景下，考察黑格爾的教學活動如何受到當時社會思潮、教育改革以及哲學流派的影響，以及他的思想如何反過來影響當時的教育實踐。 教學論研究： 分析黑格爾的教學方法、教材編寫策略以及對學生的教育理念，探討其在中學教育中運用復雜哲學思想的可能性和局限性。 跨文本比較研究： 將本捲中的內容與黑格爾的其他早期著作（如《青年黑格爾文集》、《精神現象學》中的相關部分）以及後來的體係著作（如《邏輯學》、《精神哲學史》）進行對比，以期更全麵地理解其哲學思想的連續性與革新性。 總而言之，《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》是一部承載著思想火種的寶貴文獻。它以一種獨特的方式，為我們打開瞭一扇窗口，得以窺見哲學巨人黑格爾在思想形成和傳播過程中的不懈努力，以及其思想體係在走嚮成熟過程中所經曆的精煉與演化。

評分☆☆☆☆☆

這套書的印刷質量，說實在的，比我預期的要優秀得多。在處理如此密集的文本，尤其是那些可能包含復雜邏輯推演和引文注釋的段落時，清晰的字號和良好的間距簡直是救命稻草。我以前讀過一些老舊的影印本，閱讀體驗簡直是一場視覺的摺磨，但這一版顯然是經過瞭精心的排版設計。雖然內容本身可能艱深晦澀，但至少物理上的閱讀體驗是舒適的，這為我應對思想上的挑戰減輕瞭不少負擔。我更看重的是這種“可讀性”，畢竟，即便內容再深刻，如果閱讀過程本身就充滿阻礙，也會大大消磨人的毅力。這套書的齣版，無疑為國內的黑格爾研究者提供瞭一個極佳的文本基礎，值得收藏和反復研讀，它為我們提供瞭與原著進行“平等對話”的物質條件。

評分☆☆☆☆☆

好的，以下是五段以讀者口吻撰寫的、風格迥異的對《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》的評價，每段約300字，內容上不涉及該書的具體內容： 初讀這套鴻篇巨製，我首先感受到的是一種撲麵而來的曆史厚重感。這絕不是那種可以輕鬆在咖啡館裏翻閱的閑書，它更像是通往某個時代思想核心的隧道入口。裝幀的質感、紙張的選擇，無不透露齣齣版方對這部思想巨著應有的敬意。我記得自己花瞭整整一個下午，僅僅是熟悉瞭一下捲宗的編排結構，就如同在古老的圖書館裏研究一份晦澀的羊皮捲。對於任何嚴肅的哲學愛好者或者曆史研究者而言，它都代錶著一種必須麵對的學術坐標。它的存在本身，就為我們理解十九世紀初歐洲知識分子的精神圖景提供瞭不可或缺的底片。我尚未深入到具體的文字肌理之中，但僅憑其作為“全集”一員的身份和所處的曆史節點，便足以激發起我極大的閱讀熱情，預示著一場思維的苦旅即將開始。它需要的不是快速瀏覽，而是沉下心來，與作者進行一場跨越時空的對話，感受那個時代知識分子在構建理性體係時的篳路藍縷。

評分☆☆☆☆☆

從社會學的角度來看待這本書，它更像是一扇窗戶，讓我得以窺見那個特定時期教育體製與精英思想是如何相互塑造的。我們都知道，哲學傢並非活在真空裏，他們的理論必然深深植根於他們所處的社會環境和教學實踐之中。這第十捲所涵蓋的年代，正是歐洲大陸在拿破侖戰爭的餘波中進行自我重塑的關鍵時刻。我期待著通過這些“教程和講話”，去捕捉那些未被正式著作收錄的、更具即時性和針對性的思維火花。這不僅僅是哲學史，更是觀念史在微觀層麵的展現。我好奇的是，在麵對一群渴望知識的年輕聽眾時，這位思想巨人是如何調和其理論的宏大性與日常教學的實用性之間的矛盾的。這種教學現場的記錄，往往比後世的“定論”更能揭示思想的生命力與局限。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我購買這本書的驅動力，更多是源於一種對“未完成”和“幕後花絮”的迷戀。任何一個偉大藝術傢的創作過程，其草稿和排練往往比最終的演齣更引人入勝。黑格爾的正式著作已經夠難啃瞭，而這捲收錄的材料，據稱保留瞭更多未經雕琢的思緒片段和即興發揮。這對我而言，具有無可比擬的誘惑力。我並不指望從中找到係統性的解答，恰恰相反，我希望看到那些在嚴密邏輯外圍徘徊的、尚未被馴服的直覺和判斷。這就像是進入瞭一個思想傢的私人工作室，而不是參觀他嚮世人展示的莊嚴殿堂。這種探索的樂趣，在於去發掘那些被後世理論體係整理和“清理”掉的冗餘和歧路，這纔是真正理解其思想“生成史”的捷徑，遠比單純背誦結論來得更有價值。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我購入這套書，很大程度上是齣於一種對知識體係完整性的執念。我深知，想要真正把握一個思想傢的全貌，跳過中間的任何一環都是危險的。這第十捲，恰好卡在瞭他思想發展曆程中一個至關重要的轉型期，是連接早期實踐與後期宏大體係的關鍵橋梁。我目前還在為如何係統地消化它做準備，光是目錄的梳理就已經讓人感到頭痛——它不像後來的《精神現象學》那樣具有清晰的敘事綫索，反而更像是一份份散落的筆記和教學材料的集閤。但這正是我所期待的：更貼近思維誕生的原始狀態，而非經過後期精心打磨的成品。它要求讀者具備極強的抽象思維能力和對黑格爾術語的敏感性。我將它視為一塊試金石，檢驗自己對整個德意誌古典哲學的掌握深度，也期待能在這些“未定稿”中，瞥見大師構建其辯證法時的細微掙紮。

評分☆☆☆☆☆

內容就不說瞭，這次商務的翻譯還是能看齣非常細心，排版設計也是幾個版本裏麵最好的

評分☆☆☆☆☆

正在讀，感覺不錯。

評分☆☆☆☆☆

憂鬱理論凝縮瞭大量古老的意象，文藝復興是首先以無與倫比的天纔闡釋指齣瞭其中強大的辯證性。堆積在丟勒所畫的憂鬱前的物品中有隻狗。阿爾貝提努斯對憂鬱者的心靈狀態的描寫讓人想到狂犬病並非偶然。按照古老的傳統，“脾髒管轄著狗的器官係統”。在這點上，狗與憂鬱者是一緻的。如果那種被描述為極其柔弱的器官發生瞭變質，那麼狗就會喪失活力，遭到狂犬病侵襲。這時它就象徵瞭憂鬱情結中陰暗的一麵。另一方麵，人們強調瞭狗的感覺力與忍耐力，這樣便可以讓其代錶不知疲倦的鑽研者和沉思者的形象瞭。“皮艾裏奧？法勒裏阿諾（PierioValeriano）在他對這種象形符號的評論中直白地說到，這樣的狗在憑感覺搜索和奔跑時是最適於‘帶上憂鬱麵容’的。”另外，在丟勒的畫上，這動物被畫成熟睡狀，從而加深瞭這一意象的自相矛盾之處：如果邪惡的夢來自於脾髒，那麼憂鬱者也就對預言之夢具有優先權。作為君王與殉道者的共有之物，預言之夢在悲苦劇中是常見的。但是這些預言之夢是齣自創世神廟中的泥土占蔔的睡夢，不可理解為崇高甚或神聖的啓示。因為憂鬱者的所有先知都取自幽深之處；是通過對造物生命的深入思考而獲得的，沒有絲毫的天啓之聲會傳至他這裏。作者在本書上所耗費的心力，所寄托的希望，所裝載的哲思，從謀篇至行文都有十足的體現。原本在文學史上不被人看重的巴洛剋時代德意誌悲苦劇，在他筆下卻勾連起瞭西方自古典經中世紀而至他所處的二十世紀二十年代的文化史、美學史、宗教史。筆墨既馳騁古今，釋義則不落窠臼。哲學式批評的角度在文學研究內部屢破藩籬，而在廣義文化研究層麵更讓人耳目一新，及至今日，費解之名仍在，獨創魅力不減。

評分☆☆☆☆☆

非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。非常好，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

第一個身份是曆史學傢。從曆史上來看，人們的人生觀、世界觀，對於善惡、是非的認識是他們行動的指南，也是許多影響人類發展的大事件的行動依據。我們今天同樣還是如此。要想瞭解一個民族或者一個時代，就必須瞭解它的哲學；當我們試圖去做這一點的時候，我們身上便有瞭哲學傢的影子。人們的生存環境與他們的哲學是互相影響的，這種影響韆百年來都在進行著，這也是本書要研究的主題。

評分☆☆☆☆☆

哲學這個詞被人在各種場閤用各種方式提及，有廣義的，也有狹義的。我對這個詞的使用都是基於對它廣義上的理解，下麵我就談談我的這種理解

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

可以當黑格爾入門書籍看看

評分☆☆☆☆☆

在我的理解中，哲學是介於神學與科學之間的東西。它與神學的共同之處在於，都包含著人類對未知事物的思考；它與科學也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權威，無論是哪種權威。我認為，凡是能夠得到確切認識的知識都屬於科學；凡是不能得到確切認識的知識都屬於神學。但是還有一片領域，它既不屬於科學範疇，也不屬於神學範疇，雙方都不承認它，並且還攻擊它，這片領域便是哲學。哲學傢們最熱衷的那些問題，科學根本給不齣一個答案；神學傢們給齣的答案越來越不能讓人信服。宇宙為何存在？它有沒有什麼規律可循？它是在朝著某個方嚮演進嗎？自然規律到底存不存在？我們承認自然規律存在是不是因為人類骨子裏有一種熱愛秩序的天性？天文學傢眼中的人類不過是碳和水化閤而成，爬行在一個無關緊要的小星星上的東西罷瞭。那人類到底是不是這樣的呢？還是哈姆雷特眼中那樣的呢？或者兩者兼有？不同的生活方式有貴賤之分嗎？假如有的話，高貴的生活都包含些什麼？如何纔能得到它們？善良會被人們永恒地追求下去嗎？換個說法，如果滅亡是宇宙必然的結果，那善良還值得追求嗎？智慧這種東西真的存在嗎？還是不過是濃縮瞭的愚蠢？科學傢是不可能在實驗室裏找到這些問題的答案的，現代人對於各派神學給齣的信誓旦旦的答案則是滿腹疑團。哲學的任務便是研究這樣的問題，不過隻是研究而不是解決。