具體描述
內容簡介
碑題“景教流行中國碑頌並序”，文三十二行，滿行六十二字，楷書。額題“大秦景教流行中國碑”，三行，行三字，楷書。僧景淨撰文，呂秀岩書並題額。螭首龜趺，通高二百七十九厘米，寬九十九厘米，厚二十八厘米。碑文首末一行、碑文下部均刻有古敘利亞文。唐建中二年（781）刻，原立於大秦寺，明天放三年（1623）齣土，現藏西安碑林博物館。碑文主要記述瞭唐貞觀九年（635）至建中二年（781）景教在中國的流傳情況，及景教之教義教規。“大秦”為中國古代對羅馬帝國的稱呼，“景教”即基督教的一支聶斯托裏派。據碑文記載，唐貞觀九年（635）大秦僧人阿羅本初來長安，太宗使宰相房玄齡賓迎人內，又下詔於義寜坊建大秦寺使之宣講景教。至高宗朝，詔諸州各建景寺，以阿羅本為鎮國大法王。後曆玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝，景教均受到大力推崇。唐建中二年（781），特刊立此碑，以述景教來華史實，碑文中還以敘利亞文記錄瞭景教僧眾之姓名、官職。此碑對於研究我國古代和敘利亞、伊朗等國文化交流提供瞭寶貴數據。《景教碑》約在唐武宗減佛期間被埋人地下，明天啓年間重見天日後，一些在華傳教士即將碑文譯成拉丁文寄往歐洲，由此引起瞭世界學術界的關注。
撰述者景淨，波斯人，大秦寺僧。書者呂秀岩，不可考，署名“朝議郎前行颱州司士參軍”。
此碑書法秀麗天然，結體工整而不刻闆，章法布局巧妙，似有唐初虞、諸之遺筆。清孫承澤稱：“秀岩書景教流行中國碑，書法秀逸遒勁，唐石之最佳者。”
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
我常常在想，一本好的書籍，能讓人産生持續互動的欲望。這本書對我來說就是如此。我發現自己經常會不自覺地翻開它，不是為瞭係統閱讀，而是隨意地停留在某一頁，去品味某一處精妙的篆刻，或者去琢磨某句古奧的譯文。它的內容並非一次性消費品，而是可以反復咀嚼、每次都有新發現的“精神食糧”。這種耐讀性，來源於其內容組織上的層次感——從整體布局到局部細節，從文字到圖像，都構建瞭一個完整而立體的知識體係。這本書真正做到瞭“精粹”，它沒有冗餘的廢話，每一頁、每一段文字和圖片都是經過精心篩選和提煉的，是真正有價值的知識結晶。
評分書中對碑刻內容的解讀深度和廣度，令我這個初學者都感到由衷的敬佩。它並非簡單地羅列碑文和翻譯，而是將每一塊碑都置於一個宏大的曆史背景下進行闡釋。作者顯然是下足瞭功夫去考證每一個詞匯、每一個典故，甚至是對碑刻上那些難以辨認的殘損部分，也給齣瞭閤理的推測和佐證。我特彆喜歡它那種抽絲剝繭的分析方式，比如在解析某一段復雜的宗教術語時，會追溯其在波斯乃至更早時期的淵源，這種跨文化的溯源視角，極大地拓寬瞭我的曆史視野。讀完之後，你會覺得不僅僅是認識瞭一塊碑，而是對那個特定曆史時期東西方文明的交匯有瞭更深刻的理解，它成功地將冷冰冰的石頭變成瞭有溫度、有故事的文化載體。
評分這本《西安碑林名碑精粹：大秦景教流行中國碑》的裝幀設計真是讓人眼前一亮。從拿到書的那一刻起，就能感受到它沉甸甸的分量，這不僅是物理上的重量，更像是一種曆史的厚重感。封麵設計簡約而不失大氣，選用的紙張質感極佳，拿在手裏摩挲，能體會到那種細膩的觸感。裝幀的工藝非常考究，書脊的裝訂牢固，即便是經常翻閱，也無需擔心散頁的問題。我尤其欣賞它內頁的排版布局，字體選擇恰到好處，大小適中，閱讀起來非常舒適。每幅碑刻的圖像都經過精心處理，清晰度極高，即便是那些細節繁復的紋飾，也能看得分明。圖片與文字的穿插布局也很有章法，讓讀者在欣賞圖像的同時，能方便地對照解說文字，整體閱讀體驗流暢自然，是一本能讓人靜下心來細細品味的藝術品級彆的書籍。
評分作為一本專注於碑刻的圖冊，它的攝影和製版技術簡直可以用“鬼斧神工”來形容。我之前在網上看過一些碑林的圖片，總覺得缺乏現場感，或者細節丟失嚴重。但這本書完全不同，它仿佛將碑石直接搬到瞭你的書桌上。光影的捕捉非常到位，能夠清晰地分辨齣刀痕的深淺和石材的肌理，那種曆經韆載的風霜感撲麵而來。色彩的還原度極高，即便是原本已經斑駁的墨跡或銹蝕的痕跡，也得到瞭忠實的記錄，這對於研究古代書法和雕刻技法的人來說，是無可替代的寶貴資料。我甚至可以想象，如果親自去現場看碑，可能也無法像這樣近距離、多角度地觀察到這些細節。
評分這本書在學術性與可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點，這一點非常難得。對於專業研究者而言，它提供瞭詳實的考據和權威的注釋，可以作為案頭必備的參考資料。而對於像我這樣對曆史文化抱有濃厚興趣的普通讀者來說，它的敘事方式非常吸引人，不賣弄術語，而是用生動的故事將那些遙遠的教義和人物鮮活地呈現在眼前。例如，書中穿插的一些關於景教在唐代宮廷中傳播的小軼事，讀起來津津有味，讓原本略顯枯燥的教義講解變得引人入勝。可以說，它成功地搭建瞭一座橋梁，讓深奧的宗教史料變得平易近人，激發瞭更廣泛群體對中國古代文化融閤史的關注。
評分大秦景教流行碑是指初唐建中二年（781）吐火羅人伊斯（或景淨）受唐政府資助在國都長安義寜坊大秦寺修建的一塊記述景教在唐朝流傳情況的碑刻。它記述瞭當時景教在中國的傳播情況，錶現瞭唐政府當時包容、自由、寬鬆的思想政治環境，對研究我國古代的宗教文化有著重要意義。此碑於唐建中二年（781年）由波斯傳教士撰刻樹立，當時名士
評分一套價廉物美的字帖，黑白影印，非原色。
評分楊國忠之子暄，舉明經，禮部侍郎達奚殉考之，不及格，將黜落，懼國忠而未敢定。時駕在華清官，殉子撫為會昌尉，殉遽召使，以書報撫，令候國忠具言其狀。撫既至國忠私第，五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市。國忠方乘馬，撫因趨入謁於燭下，國忠謂其子必在選中，撫蓋微笑，意色甚歡。撫乃白曰：“奉大人命，相君之子試不中，然不敢黜退。”國忠卻立，大呼曰：“我兒何慮不富貴，豈藉一名，為鼠輩所賣耶！”不顧，乘馬而去。撫惶駭，遽奔告於殉曰：“國忠持勢倨貴，使人之慘舒，齣於咄嗟，奈何以校其麯直？”因緻暄於上第。既而為戶部侍郎，殉纔自禮部侍郎轉吏部侍郎，與同列。暄話於所親，尚嘆己之淹徊，而謂殉遷改疾速。蕭穎士，開元二十三年及第，恃纔傲物，曼無與比。常自攜一壺，逐勝郊野。偶憩於逆旅，獨酌獨吟，會有風雨暴至，有紫衣老人，領一小童，避雨於此。穎士見之散冗，頗肆陵侮。逡巡風定雨霽，車馬卒至，老人上馬嗬殿而去。穎士倉忙覘之，左右曰：“吏部王尚書，名丘。”初，蕭穎士常造門，未之麵，極驚愕，則日具長箋造門謝。丘命引至廡下，坐責之，且曰：“所恨與子非親屬，當庭訓之耳。”頃曰：“子負文學之名，踞忽如此，止於一第乎？”穎士終揚州功曹。
評分《九成宮醴泉銘》為一代碑帖鑒定大傢王壯弘舊藏，此本拓工精湛，紙墨古雅，字口清晰，品相一流。雖然宋本有力考據大部缺失，但善拓風骨尚存，宋本底綫未失，相信當年王壯弘先生可能據此“撿漏”。王壯弘先生曾經就在上海書畫社，有功於碑帖齣版事業和朵雲軒碑帖徵集工作，如今由書畫社齣版王氏所藏善本就是對他最好的紀念。
評分主要是看看內容，字不是特彆欣賞。
評分近日剛剛收到上海書畫齣版社新齣版的《中國碑帖名品》（碑刻部分），首先被它紅彤彤的封麵裝幀所吸引，喜氣洋洋的吉祥色，預示著上海碑帖齣版事業就要進入嶄新繁榮的新時期。據書畫社編輯說，這種紅是他們刻意的安排，取材於晚清民國時期廣東生産的一種“雄黃紙”，這種紅紙過去專門夾放於碑帖拓本附頁中，能起到驅蟲防蛀避邪的作用，這種紅天生就是“碑帖紅”。筆者祝願這種“碑帖紅”能夠開啓書畫社碑帖影印事業紅紅火火的未來。
評分名碑，很少齣版。要求很高的同學，不一定買。當做資料一定要有。
評分物流超級快！
評分清文宗鹹豐九年（1859年）武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。1891年歐洲某公使館請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑，總理衙門匯齣100兩銀子，但到陝西時隻剩下5兩，隻能草草搭一小蓬遮蓋。20世紀初，丹麥人傅裏茨·何爾謨（Fritz Halms）齣三韆金買下此碑，準備運往倫敦。清廷得知，立刻通令陝西巡撫製止，陝西巡撫派陝西學堂教務長王獻君與荷爾姆協商，最後何爾謨同意廢除購買閤同，但何爾謨獲準復製一個大小相同的碑模帶迴倫敦。復製的大秦景教流行中國碑模版，十分逼真，幾可亂真。1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現西安碑林博物館）安置。何爾謨迴倫敦後又依照大秦景教流行中國碑模版，復製瞭一批，分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。
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