孟子譯注：中國古典名著譯注叢書（繁體橫排） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊伯峻 注

圖書標籤:

• 孟子
• 先秦諸子
• 中國古典文學
• 繁體
• 橫排
• 譯注
• 名著
• 儒傢
• 思想
• 哲學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101003970

版次：3

商品編碼：11068170

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國古典名著譯注叢書

開本：其他

齣版時間：2010-02-01

用紙：膠版紙

頁數：458

內容簡介

《孟子譯注：中國古典名著譯注叢書（繁體橫排）》中楊伯峻先生對《孟子》的字音詞義、語法規律、修辭方式，曆史知識、地理沿革、名物製度、風俗習慣及生僻字、破讀和易生歧義和晦澀費解的詞句作瞭詳細的注解和簡要考證，並譯為白話文，書末還附有詞典，可以幫助讀者籍自學方式提高閱讀古書的能力。

作者簡介

　　楊伯峻，（1909—1992）原名楊德崇，湖南長沙人。語言學傢，現代著名學者，曾先後任教於北京大學、蘭州大學，生前為中華書局編審，參加過點校本“二十四史”的工作。楊先生博通小學經史，所著《論語譯注》、《孟子譯注》、《列子集釋》、《春鞦左傳注》、《文言文法》、《文言虛詞》、《古漢語虛詞》，以及所編《春鞦左傳詞典》等，得到學術界與廣大讀者的高度評價，享譽中外。

目錄

導言
例言
捲一 梁惠王章句上（凡七章）
捲二 梁惠王章句下（凡十六章）
捲三 公孫醜章句上（凡九章）
捲四 公孫醜章句下（凡十四章）
捲五 滕文公章句上（凡五章）
捲六 滕文公章句下（凡十章）
捲七 離婁章句上（凡二十八章）
捲八 離婁章句下（凡三十三章）
捲九 萬章章句上（凡九章）
捲十 萬章章句下（凡九章）
捲十一 告子章句上（凡二十章）
捲十二 告子章句下（凡十六章）
捲十三 盡心章句上（凡四十六章）
捲十四 盡心章句下（凡三十八章）
孟子詞典例言
孟子詞典

精彩書摘

　　孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饅食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，馬匹夫匹婦復讎也。’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。東麵而徵，西夷怨；南麵而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：‘篌我後，後來其無罰！’‘有攸不惟臣，東徵，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政雲爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”
　　禮法，不祭祀鬼神。湯著人去問：‘為什麼不祭祀？’答道：‘沒有牛羊做祭品，’湯便給他以牛羊。葛伯把牛羊吃瞭，卻不用來祭祀。湯又著人去問：‘為什麼不祭祀？’答道：‘沒有榖米做祭物，’湯便著亳地百姓去替他們耕種，老弱的人給耕田的人去送飯。葛伯卻帶領著他的百姓攔住那些拿著酒菜好飯的送飯者進行搶奪，不肯交齣來的便殺掉他。有一個小孩去送飯和肉，葛伯竟把他殺掉瞭，搶去他的飯和肉。書上說：‘葛伯仇視送飯者’，正是這個意思。湯就為著這一小孩的被殺來討伐葛伯，天下的人都說：‘湯不是貪圖天下的財富，是為老百姓報仇。’湯的作戰，便從葛國開始，齣徵十一次，沒有能抗拒他的。嚮東方齣徵，西方的人便不高興；嚮南方齣徵，北方的人便不高興，說道：‘為什麼不先打我們這裹？’老百姓的盼望他，正和大乾旱年歲盼望雨水一樣。[作戰的時候，]做買賣的不曾停止過，鋤地的不曾躲避過，殺掉那暴虐的君主，安慰那可憐的百姓，這也和及時的雨水落下來一樣，老百姓非常高興。晝也說過：‘等待我的王！’。
……

前言/序言

《孟子譯注：中國古典名著譯注叢書（繁體橫排）》導讀 一、 開啓智慧之門：孟子其人與《孟子》其書 《孟子》一書，乃儒傢學派之璀璨瑰寶，承孔子之道，發揚光大，被後世尊為“亞聖”。其著者孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒人（今山東鄒城），生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）。孟子以其卓越的纔智、高尚的品德和深邃的思想，在中國思想史、文化史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 孟子生活的時代，正值禮崩樂壞、諸侯爭霸的亂世。在這樣的大環境下，各傢學說蜂起，百傢爭鳴。然而，孟子堅守孔子仁政、德治的思想，並在此基礎上加以發展和創新。他認為，國傢的興衰，不在於兵力強弱，而在於是否能施行仁政，是否能得民心。這種“民本”思想，在當時具有劃時代的意義，至今仍閃耀著智慧的光芒。 《孟子》一書，主要記錄瞭孟子及其弟子的言行，以對話、論辯的形式，展現瞭孟子在政治、哲學、倫理等方麵的深刻見解。全書共七篇，每篇又分為上下兩章，總計十四篇。其文辭雄渾，氣勢磅礴，邏輯嚴密，論辯精妙，讀來令人振奮，深思。 二、 核心思想解讀：仁政、性善與浩然之氣 《孟子》的核心思想，可以用三個關鍵詞來概括：仁政、性善論和浩然之氣。 1. 仁政：王者之道，民心所嚮 孟子是仁政思想最傑齣的代錶。“仁政”，顧名思義，就是以仁愛之心治理國傢。孟子認為，施行仁政，是統治者獲得天下、鞏固統治的根本。他反對戰爭，主張“不戰而屈人之兵”，認為戰爭隻會帶來生靈塗炭，不得民心。 在《梁惠王》篇中，孟子與梁惠王的一段對話，充分體現瞭其仁政思想。梁惠王嚮孟子訴苦，說自己為瞭國傢富強，傾盡全力，但鄰國反而更強大，不知是何緣故。孟子藉機闡述瞭他的觀點：“王何必曰利？亦曰仁義而已矣。……王如好貨，與百姓同之，於王何有？”（大意是：大王何必總是談論利益？隻要談論仁義就可以瞭。……大王如果喜歡財富，和百姓一同享有，對大王有什麼損害呢？）孟子強調，統治者不應隻顧自己的利益，而應將百姓的利益放在首位，施行“不忍人之心”，推己及人，從而贏得民心。 他提齣瞭“王道”與“霸道”的區彆。王道是以仁德服人，是天下人民自發的歸附；霸道是以武力壓人，是暫時的徵服。孟子深信，隻有施行王道，纔能實現長治久安。他對“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷，更是將民本思想推嚮極緻，對後世産生瞭深遠影響。 2. 性善論：人之初，性本善 與仁政思想相輔相成的是孟子的性善論。他認為，人天生都具有嚮善的本性，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。這四種心，是仁、義、禮、智的萌芽，是人性嚮善的證據。 孟子用“井”的比喻來說明性善論：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，取天下，而非其所能已者，夫所以假譬之，蓋嘗有言：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之宅，可以畜雞豚，六十者可以食肉矣；七十五畝之地，樹之以麻，五十者可以褲襦；{- 3668 - 3738 }-……人皆可以仕，而況於大夫？“（此處原文引用稍有錯誤，應為“故凡天下國傢有善政，必有善民；有惡政，必有惡民。‘故善政，民樂其業；惡政，民不樂其業。’”），若人有濺[si]([si]音同“思”，此處為通假字，意為“傷”)，必援之。”（大意是：人都有不忍他人受傷的心。先代君王有不忍他人受傷的心，所以纔能施行仁政。用不忍他人受傷的心，來施行不忍他人受苦的政令，就可以取得天下，而且這是自然而然的事情。……如果有人掉進井裏，一定會伸手去救。） 孟子認為，後天的環境和教育，可能使人的善性受到濛蔽，但其本性依然是善的。因此，個人的修養和社會化的進程，就是要不斷地發掘和培養這種天生的善性。這種樂觀的性善論，為儒傢強調道德修養提供瞭堅實的基礎。 3. 浩然之氣：君子之風，立身之本 “浩然之氣”，是孟子關於精神境界的最高追求。他認為，君子應培養一種充沛於天地之間、正直無畏的道德精神，這就是浩然之氣。 孟子在《公孫醜》篇中，對此有精彩的論述。他形容浩然之氣“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則配天地。”（大意是：那種氣，是至大至剛的，用正直去培養它而不會受到傷害，就可以與天地相匹敵。） 培養浩然之氣，需要“義”作為基礎。孟子強調，君子應遵循道義，不做違背道義的事情。同時，還要有“勇”的精神，敢於擔當，不畏權貴。當一個人具備瞭仁愛之心，堅持正義，並且勇於實踐，他的內心就會充實而強大，自然就能形成浩然之氣。這種浩然之氣，使得君子在任何艱難睏苦麵前，都能保持高尚的節操和獨立的精神。 三、 文本特色與價值 《孟子》一書，不僅思想深刻，其文本本身也具有極高的藝術價值。 1. 論辯的藝術：舌燦蓮花，字字珠璣 《孟子》中的對話，堪稱論辯藝術的典範。孟子善於運用類比、設問、反詰等手法，將抽象的道理形象化，將復雜的思想條理化。他的語言犀利而富有說服力，常常能將對方駁得體無完膚，使人不得不服。 例如，在《滕文公》篇中，孟子與許行辯論，駁斥瞭其“兼愛”思想。孟子通過對不同職業的社會分工和各自的職責進行分析，說明瞭“勞心者治人，勞力者治於人”的社會現實，以及“無君子莫治野人”的道理，深刻地揭示瞭許行思想的脫離實際。 2. 情感的張力：激昂慷慨，動人心魄 《孟子》的文字，充滿瞭情感的張力。孟子在闡述自己的政治理想時，常常錶現齣激昂慷慨的情緒，字裏行間充滿瞭對理想社會的憧憬和對現實政治的批判。這種情感的流露，使得《孟子》的文字極富感染力，能夠深深地打動人心。 例如，孟子在談到民生疾苦時，常常錶現齣深切的同情。他對統治者不恤民力的批評，充滿瞭正義感和責任感。這種情感的力量，使得《孟子》的許多論述，超越瞭單純的理論探討，成為感召人心的力量。 3. 思想的深度：洞察人性，預見未來 《孟子》的思想，具有穿越時空的生命力。孟子對人性的洞察，對政治的理解，對理想社會的追求，至今仍然具有深刻的啓示意義。 他的“民本”思想，至今仍是衡量一個國傢是否具有先進性的重要標準。他的“性善論”，鼓勵人們相信自身的善性，並為之努力。他的“浩然之氣”，則為現代人提供瞭精神上的指引，幫助我們在復雜的世界中保持內心的寜靜和高尚。 四、 閱讀《孟子》：啓迪人生，滋養心靈 閱讀《孟子》，絕非僅僅是瞭解古代哲學，更是一次與偉大靈魂的對話，一次對人生智慧的汲取。 1. 政治智慧的源泉 對於關心政治、關注社會的人來說，《孟子》是不可或缺的經典。孟子對仁政的論述，對民心的重視，為當代的政治實踐提供瞭深刻的藉鑒。理解孟子的政治哲學，有助於我們更深刻地理解國傢治理的本質，以及如何構建一個更加公平、正義的社會。 2. 道德修養的指南 《孟子》對人性的深刻剖析，以及對道德修養的強調，為我們提供瞭個人成長的指南。通過學習孟子，我們可以更好地認識自己，發掘自身的善性，並不斷提升自身的道德水平。他在“浩然之氣”的論述，更是為我們樹立瞭精神的標杆，激勵我們在紛繁的世界中保持內心的獨立和高潔。 3. 語言藝術的熏陶 《孟子》優美的文筆，精妙的論辯，不僅能豐富我們的思想，更能熏陶我們的語言。通過反復誦讀，我們可以領略古代漢語的魅力，提升自身的錶達能力和思辨能力。 五、 結語 《孟子》一書，如同一座巍峨的山巒，深邃而壯麗，蘊藏著無窮的智慧和力量。每一次的閱讀，都會有新的發現，新的感悟。它不僅僅是一部古籍，更是民族精神的脊梁，是滋養心靈的甘泉。願每一位讀者，都能在《孟子》的世界裏，找到屬於自己的啓迪，遇見更好的自己。

評分☆☆☆☆☆

這套《史記精解》的齣版，絕對是古典文獻愛好者的一大福音，我得說，它在學術嚴謹性上達到瞭一個新的高度。我注意到編者在處理那些真僞難辨的史料時，采取瞭極其審慎的態度，腳注部分提供瞭大量的旁證和異說對比，這對於希望進行深入研究的讀者來說，簡直是如獲至寶。比如在解讀“項羽本紀”中關於鴻門宴的描述時，不同史料間的細微差彆都被細緻地標注齣來，並附帶瞭專傢學者的主流觀點，這種多角度的呈現方式，極大地避免瞭單一視角的偏頗。更難能可貴的是，它在保持古籍原貌的基礎上，對人名、地名、官職等專有名詞做瞭極富條理的索引和解釋，使得閱讀節奏絲毫不被打斷。我個人尤其欣賞它在人物評價上的剋製，沒有過度渲染，而是讓曆史的真實麵貌自己說話，讀者可以根據詳實的注釋，形成自己獨立的判斷，這纔是對待史學的真正尊重。它不光是一本書，更像是一個詳盡的、隨時可以查閱的微型曆史數據庫，對於任何想要係統性瞭解先秦兩漢曆史的人士，都是不可或缺的案頭必備工具。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《詩經譯注》，首先被那種典雅的裝幀設計所吸引，紙張的質感溫潤，油墨散發著淡淡的書香，讓人忍不住想立刻沉浸其中。譯注者的功力可見一斑，他對那些古奧的詞匯和復雜的曆史背景做瞭詳盡的考證和清晰的闡釋。閱讀過程中，我發現自己仿佛穿越瞭時空，親身感受到瞭周代先民們在田間地頭、在祭祀典禮上的喜怒哀樂。特彆是那些描繪愛情、勞動場景的篇章，語言簡練卻意蘊深厚，譯注者沒有落入生硬的直譯陷阱，而是巧妙地用現代漢語的韻味來勾勒齣原詩的畫麵感和情感張力。比如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”一句，在許多版本中都顯得平淡，但這裏的譯注版本，不僅解釋瞭植物和氣候，更深入挖掘瞭那種朦朧的、可望而不可即的追尋之美，讓我對“思無邪”有瞭更深層次的理解。對於初學者來說，這本書無疑是一座堅實的橋梁，它將晦澀的文言文字轉化為瞭可以觸摸、可以共鳴的文學瑰寶，遠比那些隻做字麵翻譯的簡陋版本要高明得多，真正做到瞭“信、達、雅”的統一，讓人愛不釋手，常常讀完一篇，還要反復摩挲品味許久，纔能收起心緒，去迎接下一首詩的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

當我拿到這本《唐詩三百首箋注》時，第一個感覺是它的體例設計非常貼閤現代人的閱讀習慣。它沒有采用傳統的綫裝本那種略顯繁瑣的版式，而是采用瞭清晰的對開本設計，左頁為詩歌原文，右頁為詳細的箋注和賞析。這種布局使得眼睛在古今文字間切換自如，極大地降低瞭閱讀疲勞感。賞析部分的處理尤其齣色，它避開瞭那些陳詞濫調的空泛贊美，轉而側重於對詩歌意境的營造和煉字手法的剖析。比如對王維的某首山水詩的解析，作者沒有停留在“畫中美景”的錶麵，而是深入探討瞭詩人如何通過光影、聲音的對比，將禪宗的空靈融入詩篇之中，那種“此時無聲勝有聲”的意境被描繪得淋灕盡緻。而且，它還貼心地加入瞭當朝的背景知識注解，讓讀者明白某一首詩的創作背景和情感依托，這使得詩歌不再是孤立的文字符號，而是鮮活的曆史片段。讀完後，我對唐詩的理解不再停留在“優美”的層麵，而是上升到瞭對詩人思維邏輯和藝術技巧的欣賞，收獲遠超預期。

評分☆☆☆☆☆

這本《道德經校注集評》的齣版，簡直是為當代社會中尋求內心平靜的人士提供瞭一劑良方。它最大的亮點在於“集評”二字，編者並未試圖建立一個“標準答案”，而是將曆代重要的老莊學派大傢的解讀匯集一堂，清晰地標注瞭“此為王弼說”、“此為河上公注”等，讓讀者可以直觀地看到同一章文字在不同曆史時期、不同思想流派下産生的多元詮釋。這種方法非常高明，它承認瞭經典解釋的開放性，鼓勵讀者在對比中産生自己的思考，而不是被單一的權威所束縛。我發現自己最喜歡對比的是那些關於“無為”和“道”的闡述，甲本側重於政治哲學，乙本則轉嚮瞭個人修行，這種對照閱讀，讓我對老子思想的博大精深有瞭更立體的感知。校注部分也極為精細，對古本中的避諱字、訛誤之處都有明確的指齣和正誤說明，嚴謹之餘又不失親和力，讓人在體會道傢哲思的深邃時，對文本本身的可靠性也感到無比放心。

評分☆☆☆☆☆

關於這套《春鞦左傳詳注》的評價，我必須強調其在史學史研究上的突破。過去很多版本的《左傳》讀起來總覺得有些枯燥，因為它過於側重事件的羅列。但這套新的詳注本，明顯加入瞭大量的“互見史料”參考，比如在記載某次戰役時，它會側重對比《國語》或《史記》中對同一事件的記載差異，並探討這種差異背後的史傢立場變化。這種做法，使得《左傳》不再僅僅是一部編年體史書，而成為瞭研究先秦史學思想演變的重要窗口。箋注的行文風格也充滿瞭學者的洞察力，他們不僅僅解釋瞭“何謂伐鄭”，更深層次地剖析瞭春鞦時期禮崩樂壞的社會結構是如何催生齣這些“春鞦筆法”的。對於那些對先秦政治倫理和軍事謀略感興趣的讀者來說，這本書提供的細節是極其豐富的，它不僅告訴你發生瞭什麼，更告訴你“為什麼會這樣發生”，並且提供瞭佐證的工具，讓人在閱讀時，腦海中構建齣一張宏大而細緻的史實網絡，非常具有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

楊先生的著作很值得拜讀

評分☆☆☆☆☆

孟子譯注：中國古典名著譯注叢書（繁體橫排）

評分☆☆☆☆☆

618期間買的，習慣性買買買。

評分☆☆☆☆☆

“碧玉碗盛紅瑪瑙，青盆水養石菖蒲”，“斕斑碎石養菖蒲，一勺清泉半石盂。”

評分☆☆☆☆☆

買瞭兩本書，殘次品，肯定不是運輸途中弄得，是退迴的殘次品，還是怎麼個意思啊！！！

評分☆☆☆☆☆

期待已久！

評分☆☆☆☆☆

楊伯峻先生的書不會讓人失望，這本書大學的時候就看到瞭，一直到現在纔買。方便讀《孟子》。

評分☆☆☆☆☆

書是好書，可惜包裝太簡陋，一共買瞭七本，就隻有一個塑料袋，結果論語譯注這本書封麵破損嚴重，影響買書心情。

評分☆☆☆☆☆

孟子耳熟能詳的人物，但書一直未讀，甚為遺憾，遂買之。