人類靠自己努力獲得瞭很多認識、經驗,形成瞭哲學、科學等學科,當我們通過早期的科學,發現與神學、宗教學存在差異,於是我們轉而信奉科學;隨著人類的成熟,科學快速發展,特彆是自量子力學齣現以來,我們竟然吃驚地發現,神學尤其是佛學,正越來越得到現代物理學的多方證實,逐漸走嚮統一,這很令人奇怪,或許,我們也不該奇怪,大自然可以從許多視角來描述。這本書將告訴我們上帝與物理學各自是如何看待大自然的……
評分從這本著作從日常生活、科學技術、自然界和科幻小說裏收集瞭許多與物理學有關的疑難問題、有趣的問題、復雜或者齣人意料的物理現象,作瞭詳細的分析和討論,內容涉及到物理學的各個方麵,包括力學、熱學、電磁學、光學、聲學的 基本定律和各種現象。
評分這本書讓我更加喜歡物理,喜歡生活。
評分古希臘哲學傢通過問問題來進行哲學實踐,他們所提的問題大概可以歸類為三類,這三類問題分彆形成瞭哲學的基礎學科,形而上學(metaphysics),知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics),而後又發展齣關於邏輯的邏輯學,和關於審美的美學。
評分裏麵提到瞭一些很典型的問題:如十月的鐵路有多長?為什麼電綫在鼕天會被“偷走”?假如地球突然停止,會發生什麼現象?這些問題看似簡單,其實其中蘊含瞭許多物理知識:由於熱脹冷縮,鐵路夏天會比鼕天長300多米,電綫鼕天會比夏天短200多米;由於慣性,地球如果突然停止,地球上的所有物質都會被甩嚮太空……
評分後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性,認為共相存在於個彆事物之中,其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切,包羅一切,又超越一切。神與萬物不同,萬物是神的部分,但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍,普遍隻不過是名稱,'共相'不過是人所'發齣的聲音',實際上並不存在。這種思想反映在宗教上,否認瞭三位一體的最高的神,隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為,真實存在的是'共相',不是具體的個彆的事物,有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上,承認普遍的教會實在,認為個彆的教會是從屬的;承認基督教的普遍教義實在,認為個彆人的信仰是從屬的;
評分但在不同的地域,不同時間,真正的哲學是不會發生衝突的好比【晉代 “陶淵明” 的《桃花源記》,“孔丘”的《大道之行》,“托馬斯·莫爾”的烏托邦。】
評分讀完這本書,我明白瞭一個道理:一個人一旦對於一門學科發生興趣,就會加倍注意,也就能夠自覺地去深入探索與學習,在興趣的引導下所學到知識纔更加“牢固”,更加有趣。
評分從這本著作從日常生活、科學技術、自然界和科幻小說裏收集瞭許多與物理學有關的疑難問題、有趣的問題、復雜或者齣人意料的物理現象,作瞭詳細的分析和討論,內容涉及到物理學的各個方麵,包括力學、熱學、電磁學、光學、聲學的 基本定律和各種現象。
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