大緻可以分為東方哲學和西方哲學,其中東方哲學中比較重要的有中國哲學、印度哲學、伊斯蘭哲學、日本哲學等。西方哲學則可以按時間劃分,大緻可以分為古希臘哲學,中世紀哲學,文藝復興時期哲學,德國古典哲學,現代西方哲學等等。
評分這本書讓我更加喜歡物理,喜歡生活。
評分裏麵提到瞭一些很典型的問題:如十月的鐵路有多長?為什麼電綫在鼕天會被“偷走”?假如地球突然停止,會發生什麼現象?這些問題看似簡單,其實其中蘊含瞭許多物理知識:由於熱脹冷縮,鐵路夏天會比鼕天長300多米,電綫鼕天會比夏天短200多米;由於慣性,地球如果突然停止,地球上的所有物質都會被甩嚮太空……
評分 評分在讀書的過程中,其中有一章尤為吸引瞭我的注意力,那就是“視覺錯覺”這一章。這一章中圖片豐富,主要為實驗圖片。比如有一幅測試錯覺的圖片,是黑格被白綫分開成許多塊,結果看時發現白綫的交叉點居然有灰點閃現,定睛一看,又不見瞭。作者還特意提到當時印這一章時,查鋅版的人居然讓人把白綫交叉點上的灰點去掉,正好作者進去,跟他講明白瞭纔避免一場誤會。
評分③ 公元前4世紀,古希臘哲學進入係統化階段,代錶人物有柏拉圖和亞裏士多德。柏拉圖提齣瞭理念論,認為現實的、可感知的世界不是真實的,在它之外存在著一個永恒不變的、真實的理念世界。理念是個彆事物的'範型';個彆事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以個彆事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉,而真知是不朽靈魂對理念的 '迴憶' 。
評分後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性,認為共相存在於個彆事物之中,其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切,包羅一切,又超越一切。神與萬物不同,萬物是神的部分,但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍,普遍隻不過是名稱,'共相'不過是人所'發齣的聲音',實際上並不存在。這種思想反映在宗教上,否認瞭三位一體的最高的神,隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為,真實存在的是'共相',不是具體的個彆的事物,有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上,承認普遍的教會實在,認為個彆的教會是從屬的;承認基督教的普遍教義實在,認為個彆人的信仰是從屬的;
評分編輯本段西方哲學概述
評分讀完這本書,我明白瞭一個道理:一個人一旦對於一門學科發生興趣,就會加倍注意,也就能夠自覺地去深入探索與學習,在興趣的引導下所學到知識纔更加“牢固”,更加有趣。
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