周作人自编集：药堂杂文 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周作人 著，止庵 校

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• 周作人
• 杂文
• 散文
• 文学
• 文化
• 随笔
• 近代史
• 旧金山
• 药堂
• 回忆

出版社： 北京出版集团公司 ，

ISBN：9787530212394

版次：1

商品编码：11072377

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：182

正文语种：中文

编辑推荐

　　 作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面专业的周氏文集。
　　 鲁迅评价，周作人的散文为中国第1。
　　 胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

内容简介

　　 《周作人自编集：药堂杂文》收入周作人一九四○年到一九四三年于沦陷的北平所写文章二十八篇。不同于早期瓦屋纸窗下泡一杯清茶的闲适之谈，亦不同于中期短篇笔记式的思想闪光，这里是关于中国文学和思想的“正经文章”。从汉文学的传统前途到中国的思想，从启蒙到道德、女学，从留学忆往到故人感怀，虽不为长篇大论，却是身历铜驼荆棘之痛、滞留沦陷区的周作人对自己思想的一次梳理。
　　 论述中国文学思想的文章，如《汉文学的前途》《中国的思想问题》，力图追根溯源，寻出中国民族前途希望；探讨启蒙、道德、女学的文章，如《启蒙思想》《道德漫谈》《女学一席话》，延续了一直以来对这几方面问题的关注探讨；怀旧忆往之作，如《留学的回忆》《怀废名》，则因环境殊异添了些家国身世之感。

作者简介

周作人（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

内页插图

目录

序
第一分
汉文学的传统
中国的思想问题
中国文学上的两种思想
汉文学的前途
第二分
读书的经验
启蒙思想
新文字蒙求
道德漫谈
女学一席话
读列女传
观世音与周姥
女人轶事
蔡文姬悲愤诗
流寇与女祸
释子与儒生
辩解
宣传
第三分
留学的回忆
关于日本画家
关于祭神迎会
岛崎藤村先生
怀废名
读初潭集
俞理初论莠书
画钟进士像题记
勤艺堂题跋抄
名人书简抄存
甲 李越缦家书
乙 潘伯寅与李越缦书
名人书简抄存二
甲补 李越缦家书

精彩书摘

怀废名
“余识废名在民十以前，于今将二十年，其间可记事颇多，但细思之又空空洞洞一片，无从下笔处。废名之貌奇古，其额如螳螂，声音苍哑，初见者每不知其云何。所写文章甚妙，但此是隐居西山前后事，《莫须有先生传》与《桥》皆是，只是不易读耳。废名曾寄住余家，常往来如亲属，次女若子亡十年矣，今日循俗例小作法事，废名如在北平，亦必来赴，感念今昔，弥增怅触。余未能如废名之悟道，写此小文，他日如能觅路寄予一读，恐或未必印可也。”以上是民国廿七年十一月末所写，题曰“怀废名”，但是留得底稿在，终于未曾抄了寄去。于今又已过了五年了，想起要写一篇同名的文章，极自然的便把旧文抄上，预备拿来做个引子。可是重读了一遍之后，觉得可说的话大都也就有了，不过或者稍为简略一点，现在所能做的只是加以补充，也可以说是作笺注罢了。关于认识废名的年代，当然是在他进了北京大学之后，推算起来应当是民国十一年考进预科，两年后升入本科，中间休学一年，至民国十八年才毕业。但是在他来北京之前，我早已接到他的几封信，其时当然只是简单的叫冯文炳，在武昌当小学教师，现在原信存在故纸堆中，日记查找也很费事，所以时日难以确知，不过推想起来这大概总是在民九民十之交吧，距今已是二十年以上了。废名眉棱骨奇高，是最特别处。在《莫须有先生传》第四章中房东太太说，莫须有先生，你的脖子上怎么那么多的伤痕？这是他自己讲到的一点，此盖由于瘰疠，其声音之低哑或者也是这个缘故吧。
废名最初写小说，登在胡适之的《努力周报》上，后来结集为《竹林的故事》，为新潮社文艺丛书之一。这《竹林的故事》现在没有了，无从查考年月，但我的序文抄存在《谈龙集》里，其时为民国十四年九月，中间说及一年多前答应他做序，所以至迟这也就是民国十二年的事吧。废名在北京大学进的是英文学系，民国十六年张大元帅入京，改办京师大学校，废名失学一年余，及北大恢复乃复入学。废名当初不知是住公寓还是寄宿舍，总之在那失学的时代也就失所寄托，有一天写信来说，近日几乎没得吃了。恰好章矛尘夫妇已经避难南下，两间小屋正空着，便招废名来住，后来在西门外一个私立中学走教国文，大约有半年之久，移住西山正黄旗村里，至北大开学再回城内。这一期间的经验于他的写作很有影响，村居，读莎士比亚，我所推荐的《吉诃德先生》，李义山诗，这都是构成《莫须有先生传》的分子。从西山下来的时候，也还寄住在我们家里，以后不知是那一年，他从故乡把妻女接了出来，在地安门里租屋居住，其时在北京大学国文学系做讲师，生活很是安定了，到了民国二十五六年，不知怎的忽然又将夫人和子女打发回去，自己一个人住在雍和宫的喇嘛庙里。当然大家觉得他大可不必，及至芦沟桥事件发生，又很羡慕他，虽然他未必真有先知。废名于那年的冬天南归，因为故乡是拉锯之地，不能在大南门的老屋里安住，但在附近一带托迹，所以时常还可彼此通信，后来渐渐消息不通，但是我总相信他仍是在那一个小村庄里隐居，教小学生念书，只是多“静坐深思”，未必再写小说了吧。
翻阅旧日稿本，上边抄存两封给废名的信，这可以算是极偶然的事，现在却正好利用，重录于下。其一云：“石民君有信寄在寒斋，转寄或恐失落，信封又颇大，故拟暂留存，俟见面时交奉。星期日林公未来，想已南下矣。旧日友人各自上飘游之途，回想‘明珠’时代，深有今昔之感。自知如能将此种怅惘除去，可以近道，但一面也不无珍惜之意，觉得有此怅惘，故对于人间世未能恝置，此虽亦是一种苦，目下却尚不忍即舍去也。匆匆。九月十五日。”时为民国二十六年，其时废名盖尚在雍和宫。这里提及“明珠”，顺便想说明一下。废名的文艺的活动大抵可以分几个段落来说。甲是《努力周报》时代，其成绩可以《竹林的故事》为代表。乙是《语丝》时代，以《桥》为代表。丙是《骆驼草》时代，以《莫须有先生》为代表。以上都是小说。丁是《人间世》时代，以《读论语》这一类文章为主。戊是“明珠”时代，所作都是短文。那时是民国二十五年冬天，大家深感到新的启蒙运动之必要，想再来办一个小刊物，恰巧《世界日报》的副刊“明珠”要改编，便接受了来，由林庚编辑，平伯废名和我帮助写稿，虽然不知道读者觉得如何，在写的人则以为是颇有意义的事。但是报馆感觉得不大经济，于二十六年元旦又断行改组，所以林庚主编的“明珠”只办了三个月，共出了九十二号，其中废名写了很不少，十月九篇，十一二月各五篇，里边颇有些好文章好意思。例如十月分的《三竿两竿》，《陶渊明爱树》，《陈亢》，十一月分的《中国文章》，《孔门之文》，我都觉得很好。《三竿两竿》起首云：“中国文章，以六朝人文章为最不可及。”《中国文章》也劈头就说道：“中国文章里简直没有厌世派的文章，这是很可惜的事。”后边又说：“我尝想，中国后来如果不是受了一点佛教影响，文艺里的空气恐怕更陈腐，文章里恐怕更要损失好些好看的字面。”这些话虽然说的太简单，但意思极正确，是经过好多经验思索而得的，里边有其颠扑不破的地方。废名在北大读莎士比亚，读哈代，转过来读本国的杜甫李商隐，《诗经》，《论语》，《老子》《庄子》，渐及佛经，在这一时期我觉得他的思想最是圆满，只可惜不曾更多所述著，这以后似乎更转入神秘不可解的一路去了。
我的第二封信已在废名走后的次年，时为民国二十七年三月，其文云：“偶写小文，录出呈览。此可题曰‘读大学中庸’，题目甚正经，宜为世所喜，惜内容稍差，盖太老实而平凡耳。唯亦正以此故，可以抄给朋友们一看，虽是在家人亦不打诳语，此鄙人所得之一点滴的道也。日前寄一二信，想已达耶，匆匆不多赘。三月六日晨，知堂白。”所云前寄一二信悉未存底，唯《读大学中庸》一文系三月五日所写，则抄在此信稿的前面，今亦抄录于后：
“近日想看《礼记》，因取郝兰皋笺本读之，取其简洁明了也。读《大学》《中庸》各一过，乃不觉惊异。文句甚顺口，而意义皆如初会面，一也。意义还是很难懂，懂得的地方也只是些格言，二也。《中庸》简直多是玄学，不佞盖犹未能全了物理，何况物理后学乎。《大学》稍可解，却亦无甚用处，平常人看看想要得点受用，不如《论语》多多矣。不知道世间何以如彼珍重，殊可惊诧，此其三也。从前书房里念书，真亏得小孩们记得住这些。不佞读下中时是十二岁了，愚钝可想，却也背诵过来，反覆思之，所以能成诵者，岂不正以其不可解故耶。”此文也就只是“明珠”式的一种感想小篇，别无深义，寄去后也不记得废名覆信云何，只在笔记一页之末录有三月十四日黄梅发信中数语云：
“学生在乡下常无书可读，写字乃借改男的笔砚，乃近来常觉得自己有学问，斯则奇也。”寥寥的几句话，却很可看出他特殊的谦逊与自信。废名常同我们谈莎士比亚，庾信，杜甫李义山，《桥》下篇第十八章中有云：
“今天的花实在很灿烂，—李义山咏牡丹诗有两句我很喜欢，我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。你想，红花绿叶，其实在夜里都布置好了，—朝云一刹那见。”此可为一例。随后他又谈《论语》，《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅槃经》，不过讲到这里，我是不懂玄学的，所以就觉得不大能懂，不能有所评述了。废名南归后曾寄示所写小文一二篇，均颇有佳处，可惜一时找不出来，也有很长的信讲到所谓道，我觉得不能赞一辞，所以回信中只说些别的事情，关于道字了不提及。废名见了大为失望，于致平伯信中微露其意，但即是平伯亦未敢率尔与之论道也。
关于废名的这一方面的逸事，可以略记一二。废名平常颇佩服其同乡熊十力翁，常与谈论儒道异同等事，等到他着手读佛书以后，却与专门学佛的熊翁意见不合，而且多有不满之意。有余君与熊翁同住在二道桥，曾告诉我说，一日废名与熊翁论僧肇，大声争论，忽而静止，则二人已扭打在一处，旋见废名气哄哄的走出，但至次日，乃见废名又来，与熊翁在讨论别的问题矣。余君云系亲见，故当无错误。废名自云喜静坐深思，不知何时乃忽得特殊的经验，趺坐少顷，便两手自动，作种种姿态，有如体操，不能自已，仿佛自成一套，演毕乃复能活动。鄙人少信，颇疑是一种自己催眠，而废名则不以为然。其中学同窗有为僧者，甚加赞叹，以为道行之果，自己坐禅修道若干年，尚未能至，而废名偶尔得之，可为幸矣。废名虽不深信，然似亦不尽以为妄。假如是这样，那么这道便是于佛教之上又加了老庄以外的道教分子，于不佞更是不可解，照我个人的意见说来，废名谈中国文章与思想确有其好处，若舍而谈道，殊为可惜。废名曾撰联语见赠云，微言欣其知之为诲，道心恻于人不胜天。今日找出来抄录于此，废名所赞虽是过量，但他实在是知道我的意思之一人，现在想起来，不但有今昔之感，亦觉得至可怀念也。三十二年三月十五日，记于北京。
……

前言/序言

　　 关于《药堂杂文》

　　 止 庵

　　 一九四三年七月九日周作人日记云：“拟编《药堂杂文》，作目录，凡十八篇。”八月六日云：“拟编旧稿为二集，一曰‘药堂杂文’，一曰‘风雨后谈’。”一九四四年一月，《药堂杂文》由北京新民印书馆出版。其中《中国的思想问题》曾有油印单行本，见周氏一九六三年五月十九日致鲍耀明信：“知要看《中国的思想问题》，已另封寄上，此系单行油印，胜利后给国民党官所看的。”除序外，《药堂杂文》共二十八篇（原书《名人书简抄存》和《名人书简抄存二》合算一篇，故作者在序中说是二十七篇），计一九四○年十五篇，一九四二年三篇，一九四三年一至八月十篇。一九四一、一九四二两年，周氏著文极少，只写了一些笔记。据作者说《药堂杂文》“最初拟名‘一蒉轩笔记’”，当时还曾撰序一篇，刊于《风雨谈》一九四三年第四期，但未收入集内。

　　 在周作人散文创作中期，大略说来，自《夜读抄》至《药味集》是一体，《书房一角》和《药堂语录》是一体，《药堂杂文》以后又是一体。一九四四年四月，作者编定《秉烛后谈》后说：“我把本书的目录覆看一遍，想起近两年内所写二十几篇的文章来，比较一下，很有感慨，觉得年纪渐大，学无进益，闲适之趣反愈减退，所可叹也。”正道着其间的显著变化；《知堂回想录· 反动老作家一》讲“正经文章在那时候（按指沦陷时期）是特别的多”，也是针对《药堂杂文》等而言。周氏之“闲适”原有两层意思，一是趣味，也就是某些题目，譬如吃茶喝酒等，这只是一类文章罢了；一是态度，不那么紧张，也不过分严肃。“正经文章”虽不紧张却很严肃，当然更不见闲适趣味了，乃是大讲道理，而文章到底还是随笔，与早期论文有异。这不妨叫做理性随笔，不同于《夜读抄》那类知性随笔，和《雨天的书》那类感性随笔。当然其间亦有一贯之处，即如《一蒉轩笔记序》所说：“我在《雨天的书自序》里承认自己是道德家，……《一蒉轩笔记》写得较晚，则其特色或者亦只在此，即其色调或更较浓重而已。”正是“浓重”到严肃，到直接正面地讲理。多年后说：“大多数却多是说理，因此不免于枯燥了。”（《知堂回想录· 反动老作家一》）恐怕多少也有自我批评之意，“正经文章”的确并不以文章见长，至少和他自己同期别种作品相比是这样。作者在《夜读抄》中曾将自己的读书随笔与此外文章分为“本文”和“杂文”，到了《药堂杂文》（以及此后的《苦口甘口》），恐怕“正经文章”该算“本文”，而原来的“本文”和“杂文”都是“杂文”了罢。此期“杂文”写作不在少数，其水准亦不亚于《药味集》之前作品，譬如集中之第三分，无论忆旧、怀人，还是读书，都是过去那种气分。

　　 周氏说：“近年写《汉文学的传统》小文数篇，多似老生常谈，而都以中国人立场说话，尚不失为平实。”（《过去的工作》）又说：“我所写的关于中国文学和思想的文章，较为重要的有这四篇。”（《知堂回想录· 反动老作家一》）即本书之第一分，可以作为“正经文章”的代表。其最大特点，在于与现实的关系由间离转为切近，转为致用。因为这一态度，关注点和说法也就有些变化，如一度宣布“文学小店”关门，现在又重新谈论文学；过去以“载道”和“言志”，而现在以“诚”和“不诚”来区分文学等。作者尤其强调《中国的思想问题》“可以表示我近五六年所用心的地方”（《怠工之辩》），又说是“离开文学的范围，关心国家治乱之源，生民根本之计”（《立春以前后记》），与其他几篇一样，都不外乎一种现实性的人道主义考虑。文章说：“人……与生物同样的要求生存，但最初觉得单独不能达到目的，须与别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样的有好恶，设法圆满的相处，前者是生存的方法，动物中也有能够做到的，后者乃是人所独有的生存道德，古人云人之所以异于禽兽者几希，盖即此也。”周氏的人道主义亦即“个人主义的人间本位主义”，自从在《人的文学》中揭蘖以来，从未得到如此清晰透彻的表述。

　　 此次据新民印书馆一九四五年二月再版本整理出版。原书序二页，目录四页，正文一百五十九页。目录中“名人书简抄存二”未予列出。

闲敲棋子落灯花：一个文人心灵深处的草木与虫鱼 在喧嚣尘世的一隅，有一方静谧的精神天地，那里没有激昂的口号，没有宏大的叙事，只有细致入微的观察，和温润如玉的性情。我所介绍的这部著作，便是这样一位文人，以他独特的视角，为我们一一呈现了那些被时光遗忘，却又蕴藏着无穷韵味的日常片段。这并非一本描绘波澜壮阔历史风云的史书，也不是一部探讨深邃哲学思辨的巨著，它更像是一幅淡雅的水墨画，勾勒出生命中最柔软、最细微的纹理。 翻开这本书，仿佛走进了一个古朴而雅致的书房，空气中弥漫着淡淡的书香和木质的温润。作者并非急于抛出惊世骇俗的论点，他更像是一位虔诚的拾荒者，将那些散落在生活角落里的珍宝一一拾起。他关注的，并非国家民族的命运，也不是社会变革的潮涌，而是那些与他生命气息息息相关的微小事物：庭院里的一草一木，案几上的一盏茶，窗外的一声鸟鸣，甚至街头巷尾一个寻常的物件。然而，正是对这些“不重要”事物的关注，才得以窥见一个真实而丰盈的精神世界。 书的开篇，便是一系列关于庭院花木的细腻描摹。他写腊梅，不是简单地赞美其凌寒独放的坚韧，而是细致地描绘了花瓣的形态，嗅觉到那股暗香浮动，甚至联想到梅花在古代文人诗词中的种种意象，将其与自身的某种心境悄然对接。他写竹子，不厌其烦地讲述竹子的生长习性，竹叶的姿态，以及不同季节竹子带给人的不同感受。在这些文字里，我们看不到生硬的植物学知识，只有一颗敏感的心灵，与自然界进行着无声的对话。这些植物，在作者笔下，不再是冰冷的生命体，而是有了温度，有了情绪，甚至有了人格。它们沉默地生长，却在作者的观察中，绽放出属于生命的独特光彩。 接着，视野便从庭院延伸到更广阔的生活场域。作者对美食的描写，更是充满了生活情趣。他谈到各种食材的搭配，烹饪的技巧，但更重要的是，他写出了食物背后所蕴含的人情味和时代印记。他会回忆儿时吃过的某种点心，那味道里裹挟着童年的记忆和亲人的关怀；他会感叹某种时令蔬菜的鲜美，那鲜美里蕴含着自然的馈赠和岁月的轮回。这些美食的描写，并非是为了炫耀口腹之欲，而是通过味蕾的触动，牵引出更深层次的情感共鸣。他笔下的食物，不仅仅是果腹之物，更承载着一段段故事，一种种文化，一种种情怀。 除了自然景物和人间烟火，作者的目光还落在那些容易被忽略的“杂物”上。他会细致地审视一把旧扇子，从扇骨的材质，扇面的绘制，到扇柄的磨损，都可能引发一段饶有兴致的讲述。这把扇子，可能曾陪伴他度过多少个炎热的夏日，可能曾见证过多少次推心置腹的交谈，可能曾承载过多少份不为人知的思绪。在作者的笔下，这些“杂物”仿佛都有了生命，都有了自己的故事。它们安静地存在于生活的某个角落，默默地见证着岁月的流逝和人间的变迁。这种对寻常事物的眷恋，恰恰体现了作者内心深处对生活的热爱和对过往的珍视。 更值得一提的是，作者在对这些外在事物的描写中，常常会自然而然地流露出他内在的精神世界。他谈论一只鸟的叫声，可能就会联想到人生的孤独；他描写一盏昏黄的灯光，可能就会抒发对时光易逝的感慨。这种游走于物象与心象之间的过渡，显得尤为自然而又深沉。他不是刻意地去说教，去阐释某种道理，而是通过对生活细节的描摹，让读者自己去体悟。他的文字，如同一面镜子，映照出的是读者自身可能曾有过的，却又未能言说的某些感受。 他对“闲适”的推崇，也是贯穿全书的一个重要主题。在那个风云变幻的时代，他却能守护住一方心灵的净土，不为外界的喧嚣所扰。他笔下的“闲”，并非无所事事，而是一种精神上的从容与安然。他提倡“闲敲棋子落灯花”，这种闲适，是一种对生命的珍视，一种对内心宁静的追求。他在这本书中所展现的，恰恰是这种“闲适”的生活态度和精神境界。它提醒我们，在快节奏的现代生活中，不应忘记停下脚步，去感受生命中的美好，去体味那些细微的幸福。 这本书的魅力，还在于其语言的温润与雅致。没有华丽的辞藻，没有矫揉造作的修饰，却字字珠玑，耐人寻味。他的语言，如同他笔下的花草，自然生长，散发出淡淡的清香。他的句子，流畅而富有韵律，读起来让人心生愉悦。这种语言的魅力，是经过长年累月对文学的热爱与沉淀，才得以达到的境界。 总而言之，这部著作并非一本信息量爆炸的“干货”集，也不是一本追求速度和效率的“工具书”。它更像是一位温厚的长者，坐在你身旁，用他饱经风霜却依然澄澈的目光，为你讲述那些关于生命、关于自然、关于生活最质朴动人的故事。它所带来的，不是知识的增长，而是心灵的慰藉，是情感的共鸣，是某种久违了的，对生活本真面貌的回归。阅读这本书，仿佛是在进行一次精神的洗礼，一次灵魂的漫步，最终，你会发现，那些被遗忘的寻常，原来是如此的丰富与动人。它教会我们，在忙碌的生活中，如何放慢脚步，如何发现身边的美好，如何珍视生命中的每一个细微的瞬间。这是一种淡泊而又深沉的智慧，一种润物细无声的启示，足以在浮躁的尘世中，为我们找到一方心灵的栖息之地。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一坛陈年的老酒，越品越有滋味。周作人先生的文字，有一种不动声色的力量，它不张扬，不强迫，却能在你心中种下一颗种子，然后慢慢生根发芽。他对于中国传统文化的理解和运用，简直是信手拈来，却又恰到好处，绝不会让人觉得生硬或卖弄。那些引用的典故、诗词，都自然而然地融入到他的叙述中，成为他思想的载体，也让整篇文章充满了文化的厚度和底蕴。我尤其欣赏他那种“平淡而有味”的写作风格，很多时候，他只是在谈论一些生活中的小事，比如吃食、衣物、或者是一些生活习惯，但通过他的观察和思考，这些看似微不足道的事物，却被赋予了新的生命和意义。他仿佛是一位细心的生活家，将自己对生活的热爱和理解，融入到笔尖的每一次挥洒之中。读他的文字，你会发现，原来生活可以如此有趣，如此值得玩味，那些被我们忽略的细微之处，原来都藏着不为人知的精彩。

评分☆☆☆☆☆

翻开《药堂杂文》，就如同走进一个充满怀旧气息的庭院，空气中弥漫着淡淡的书卷香和生活的气息。周作人先生的文字，有着一种“古道照颜色”的韵味，它不迎合潮流，不追逐热点，而是忠实地记录着他对生活、对文化、对人性的独特感悟。他对于“闲”的阐释，并非是无所事事，而是将“闲”视为一种精神的栖息地，一种对生命本真的回归。他的文章，如同散落的珍珠，每一颗都闪烁着独特的光芒，当你将它们串联起来，便能看到一个完整而丰满的精神世界。他所描绘的那些生活细节，那些平凡的人物，在他笔下都栩栩如生，充满了人情味和生命力。读他的书，你会发现，原来真正有趣的生活，并不需要多么轰轰烈烈，而是藏在那些看似微不足道的点滴之中。他就像一位温情的记录者，将那些容易被遗忘的美好，定格在纸页之上，留给我们细细品味。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《药堂杂文》，便被那股淡淡的、带着些许旧时光味道的笔触深深吸引。周作人先生的文字，总有一种奇妙的魔力，能轻易地将你拉入他所构建的世界。他不是那种激昂慷慨的呐喊者，也不是那种刻意卖弄学识的先生，而是像一个温和的老友，坐在你对面，慢悠悠地讲述着他的人生感悟、他对事物的观察，以及那些被岁月沉淀下来的生活哲思。书中的每一个篇章，仿佛都凝聚了他漫长生命中的点点滴滴，那些琐碎的日常，在他笔下变得耐人寻味，那些平凡的观察，却能引发读者深沉的思考。我尤其喜欢他对于自然景物的描绘，无论是窗外飘过的落叶，还是院子里悄然盛开的小花，他都能捕捉到其中蕴含的诗意和哲理。这种看似不经意的叙述，却充满了东方哲学式的智慧，让你在轻松阅读的同时，不知不觉间被一种宁静的力量所浸润。读他的文章，不似在求取知识，更像是在进行一场心灵的洗涤，让浮躁的心渐渐沉静下来，去感受生活本身的温度和质感。

评分☆☆☆☆☆

在喧嚣的时代背景下，捧读《药堂杂文》无疑是一种难得的慰藉。周作人先生的文字，就像一处静谧的港湾，让你暂时逃离现实的纷扰，寻回内心的平和。他笔下的世界，充斥着一种淡淡的忧伤，却又带着一种达观的智慧。他不像许多作家那样，一味地批判社会或抒发悲愤，而是选择了一种更加内敛、更加个人化的视角，去审视生活和人性。他对于“闲适”的生活态度，以及对生命本质的探求，在字里行间流淌，让人不禁思考，在这个飞速发展的时代，我们是否正在失去一些更为宝贵的东西？他的文字，有着一种独特的节奏感，不急不缓，娓娓道来，仿佛一位长者在向你讲述他的人生故事，让你在不知不觉中，被他的思想所感染，被他的情怀所打动。读他的书，就像是在品味一杯清茶，初尝微苦，再品甘醇，最终留下的是满口余香和心灵的宁静。

评分☆☆☆☆☆

这本《药堂杂文》，与其说是一本书，不如说是一扇窗，让我得以窥见一个与众不同的精神世界。周作人先生的文字，有一种“不拘一格降人才”的洒脱，他不受传统文体的束缚，也不追求华丽的辞藻，而是以一种最为自然、最为真挚的方式，表达自己的思想和情感。他对于人生的看法，充满了辩证的智慧，既看到了生活的无奈和残酷，也发现了其中的乐趣和诗意。他对于“杂”的理解，并非是零散和无序，而是将各种碎片化的生活体验和思考，巧妙地编织在一起，形成一种独特的个人风格。我尤其欣赏他那种“幽默”的笔触，即使在谈论一些严肃的话题时，也常常带着一丝戏谑和自嘲，这种态度，让你在阅读时感到轻松，却又能在轻松之余，体会到他话语中蕴含的深刻哲理。他就像一位智者，用最朴素的语言，道出了最深刻的人生真谛。

评分☆☆☆☆☆

一九四三年七月九日周作人日记云：“拟编《药堂杂文》，

评分☆☆☆☆☆

掩卷之后，忽然觉得，这样藏在岁月深处两位先生的交流，带着上世纪二三十年代的文学氛围，也带着上个世纪的雅韵，可以让我沉浸在文人的情怀之后，远离紫陌红尘，静心去感受“君子之交淡如水”的妙境，远不需要与旁人分享什么。这份情谊或可留待时空去留存。轻轻拂去上世纪二三十年代那种种阴影，载沉载浮之后，阅读他们两位在那个风云时代里的情意交流，点点滴滴的淡愁浅怨，亦庄亦谐的轻趣薄戏，都是尘埃落定的安宁，可供清品、静思和回味的沉甸甸文人风韵，怎能让人不感慨万分。或者，也羡慕不已。

评分☆☆☆☆☆

周作人散文的最大特点是冲淡平易。平淡自然、和平冲淡、闲适……这些说法都是前人对周作人散文风格的概括。周作人自己也曾说：“我近来作文极慕平淡自然的境地。”①“平淡自然”，这是周作人给自己散文风格所作出的定位。“觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”②他希望自己的文章能达到这样的一种境界。不仅如此，他给废名、俞平伯的作品写的序言中，也一再地强调、推崇冲淡平易的文学创作风格。由此可见，冲淡平易，不仅是周作人希望达到的境地。同时，在他的散文创作中，也形成了冲淡平易的艺术风格。

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周作人（1885－1967）浙江绍兴人。1903年入江南水师学堂学习海军管理，毕业后考取官费留学日本。1906年到达日本后先补习日语，后攻读海军技术，最后攻学外国语。辛亥革命后回国，曾任浙江省视学、省立第4中学教员。1917年到北京大学任教，历任北京大学、燕京大学、中法大学、孔德学院教授。1924年任北京大学东方文学系主任。抗战期间，北京大学南迁，他受时北大校长委托留在北平，不久为了保全北大财产而降日本。1939年任北大文学院院长。1941年出任伪华北政务会教育督办。抗战胜利后被国民党政府逮捕，被判处有期徒刑10年。1949年出狱，定居北京，1967年病故。在日本留学期间学习世界语。本世纪初即通过世界语翻译东欧文学作品向国人介绍。20年代曾任北平世界语学会理事长。一生著作颇丰，共有集子50余种，如《知堂文集》、《周作人书信》、《知堂回忆录》、《药堂杂文》等。文学专著有：《新文学的源流》、《欧洲文学史》等。译作有：《现代日本小说集》、《乌克兰民间故事集》、《陀螺》、《黄蔷薇》、《现代小说译丛》等。建国后的著作有：《鲁迅的故事》、《鲁迅的青少年时代》、《鲁迅小说里的人物》等。

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前半本书乃是关于中国古文学的一些看法，虽是闲闲说来，却不可闲闲看过，有志于文学研究者，不妨细加参详。这些文章聚在一起，可以算得上周作人于传统文学的认识体系了。可惜世人只以文人目之，却不把他当做学者。周作人的文学思想，是大可以写一篇博士论文来加以探讨的，只是最好能配得上周氏的文笔。

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1937年卢沟桥事变后，北京大学撤离北平，他没有同行，成为四名“留平教授”之一（另外3位留守的教授是孟森、马裕藻、冯祖荀），受校长的委托看守校产。北大校长蒋梦麟后来在回忆录（《西潮》和《新潮》）里谈到：“抗战的时候，他留在北平，我曾示意他说，你不要走，你跟日本人关系比较深，不走，可以保存这个学校的一些图书和设备。于是，他果然没有走，后来因他在抗战时期曾和日本人在文化上合作被捉起来关在南京。我常派人去看他，并常送给他一些需用的东西和钱。记得有一次，他托朋友带了封信出来，说法庭要我的证据。他对法庭说，他留在北平并不是想做汉奸，是校长托他在那里照顾学校的。法庭问我有没有这件事？我曾回信证明确有其事。结果如何，因后来我离开南京时很仓促，没有想到他，所以我也没有去打听。”

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反动老作家一》）b即本书之第一分，可以作为&正c经文章&的代表。其最大特点f，在于与现实的关系由间离转为切近，转为致用。因为这一态度，关注点和说法也就有些变化，如一度宣布&文学小店&关k门，现在又重新谈论文学；过去以&载道&和&言志&，而现在以&诚&和&不诚&来区分文学等。作者尤其强调《中国的思想问题》&可以表示我近五六年所用心的地方&（《怠工之u辩》），又说是&离开文学的范围，关心国家治乱之源，生民x根本之计&（《立春以前后记z》），与其他几篇一样，都不外乎一种现实性的人道主义考虑。C文章说：&人&hellipE;…与生物同样F的要求生存，但最初觉得单独不能达到目的，须与别个联络，J互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样的有好恶，设法圆满的相处，前者是N生存的方法，动物中也有能够做到的，后者乃是人所独有的生存道德，古人云人之所以异于禽S兽者几希，盖即此也。&周氏的U人道主义亦即&个人主义的人间W本位主义&，自从在《人的文学》中揭蘖以来，从未得到如此清Z晰透彻的表述。

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《药堂杂文》“最初拟名‘一蒉轩笔记’”，当时还曾撰序一篇，

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别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人