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編輯推薦

曖昧是一種無需支付又可填補虧損的安慰，讓故作的矜持在距離的挑逗中體驗被愛；讓失落的自我在認同的溫暖裏靜靜療傷，讓久違的情調在盎然的幽默裏重新感動。
陳非子所著的《女人的曖昧也精彩》講述曖昧的魅力。生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求彆人完全地理解你；你理解你自己，已經是事業瞭。

內容簡介

暖昧是高於友情卻低於愛情，並常常遊走於兩者之間的另一種感情。
曖昧是華麗的遊戲，在我們中間上演：你沒事，我吊著你；你有事，我幫你；你煩我，我躲開你；你需要我，我靠近你；你沒想明白，我給你時間；你想明白瞭不跟我說，我等著，等你跟我說明的那一天……暖昧就是感覺，有美麗的憂傷，也有幸福的迷醉。
夫妻之道中，更人性的一個潛規則是：妻子要想長久地吸引丈夫，最好能開發自己的雙重角色，既做妻子，也做情人。前者給男人傢的溫暖；後者給男人女人的世界。
入生就是一場自娛自樂的遊戲，沒人不渴望正點，也沒有人能在正點中永遠停留。

作者簡介

陳非子，自由作傢，心理工作者。
講一口流利的西班牙語。
1998年至今齣版婚戀原創作品《蘇醒的伊甸園》、《創造伊甸園》、《快樂女人》、《智慧女人》、《發現女人》和《男人是個壞東西？》及相關隨筆、小說、心理分析300餘萬字。

目錄

第一章 好“獵物”吸引好“獵人”
一、讓愛人在你的誇奬裏眩暈
二、中性纔性感
三、女人找誰去傾訴
四、女人的幸福秘訣--雙麵人
五、為什麼你總是愛上壞男人
六、擒拿自由狂男人
七、男性中心，最性感的挑逗
八、糊塗的愛，自信的愛
九、叫他喜新不厭舊
十、好“獵物”吸引好“獵人”
十一、“奪愛”不橫刀
十二、邂逅也溫暖

第二章 有需要，就有甜蜜
一、放下他，他纔跟你走
二、分手也朋友
三、讓他在你的驕傲裏浪子迴頭
四、誰讓女人不幸福
五、男人也需要“殘酷”
六、給自己秀一個愛情喜劇
七、好夫妻是“壞人”
八、有需要，就有甜蜜
九、男人女人，半斤八兩
十、以真代假，以假亂真
十一、愛他沒商量
十二、神秘纔誘惑

第三章 影視的榜樣和招數
一、分分秒秒都故事
二、麯終人散也銘心
三、遊戲也淒美
四、活在秘密，活齣真實
五、適度野蠻也可愛
六、不裝蒜，纔夠味
七、誰說你注定是金發的小女人
八、愛是可以忘記的
九、“壞女孩”的美麗，男人的福氣
十、跟另類男人過招
十一、放下執著品瀟灑
十二、欲望都市裏的欲望

第四章 曖昧也智慧
一、破譯男人的花言巧語
二、想嫁心理十守則
三、女人也愛世界杯
四、新警察與小偷的悲哀及心理解密
五、誰說性、愛不能同床共枕
六、女人的曖昧，男人的迷醉
七、暖昧也智慧
八、暖昧也過癮
九、紅顔知己不醋酸
十、看愛也性感

第五章 愛情的秘密規則
一、非子給雨瓊的第一封信：伸齣手，去觸摸自己的脈搏
二、非子給雨瓊的第二封信：樹欲靜，風不止
三、非子給雨瓊的第三封信：越害怕，越失落
四、非子給雨瓊的第四封信：在自欺裏幸福，在虛空裏痛苦
五、非子給雨瓊的第五封信：從心如止水，到心止即岸
六、非子給雨瓊的第六封信：真誠無罪，真誠無價
七、非子給雨瓊的第七封信：真假參半，戲劇有成
八、非子給江茹的信：事後感覺好，纔是真的好
九、非子給小岱的長信：愛情的秘密規則

第六章 女人的戀愛痛
一、交付歸屬痛
二、急於求成痛
三、等待猜疑痛
四、失戀絕情痛
五、失戀自閉痛
六、打破沙鍋痛
七、愛情糾纏痛
八、委屈求全痛
九、疑神疑鬼痛
十、幸福綜閤痛
十一、青春討伐痛
十二、愛情完美痛
十三、報復移情痛
十四、平等失衡痛
……

精彩書摘

第一章好“獵物”吸引好“獵人”
一、讓愛人在你的誇奬裏眩暈
誇你愛的人，無異於對你自己的誇奬。處處說他好，他就會在人往高處走的進步裏給你添彩。
不知你發現沒有，很多時候，女人鞠躬盡瘁的奉獻並沒有換來好結果，反倒是嘴上的甜蜜能拴住男人，成為女人“保傢衛己”的舉措。
聽過這麼一個小故事：
兩個女人先後嫁給瞭同一個男人，甲女是前妻，乙女是現妻；甲女有相貌又有學問，乙女不過是長相平平的小護士；然而，在兩個女人的魅力角逐中，甲女卻因為她的“刀子嘴”敗給瞭乙女，未能守住妻子的位置。分手時，甲女問前夫：“她有什麼地方比我強？”前夫說：“她確實在很多地方不如你，但有一點，她說齣的話讓男人愛聽。”甲女清楚自己對前夫的辱罵，隻好認輸瞭。
也許很多女人聽瞭這個故事仍是對乙女不服氣，但同樣的問題問男人，男人會給你心裏的認定。
“她一麵說愛我，一麵把我罵得一無是處，這樣的愛我受不瞭。”
“男人纍瞭一天，迴傢隻想休息。可她一迴傢就跟你吵，好像隻有在跟男人的吵架裏纔能顯示她做女人的本事。”
“我老婆習慣瞭齣口傷人，我說她，她就說她是刀子嘴豆腐心。可你也不想想，我的心都被你的刀子嘴撕碎瞭，怎麼還能覺齣你的豆腐心？”
其實男人和女人一樣，對心理受傷也很敏感。可就因為是男人，他隻能忍受受傷的苦味，特彆是在他的女人橫加謾罵時，他對傷害的感受越發敏感。一來男人的自尊讓他無法容忍這樣的肆意，二來聲帶語言容易引發想象，所以事後的感覺讓人越發不是滋味。這就是為什麼很多女人使盡瞭奉獻卻仍不得男人的待見：那不是男人的挑剔，是男人的自尊；不是男人的薄情，是男人的脆弱。
一本詮釋男女有彆的書說男人來自火星，女人來自金星，在兩個性彆的差異裏，對語言的運用也許是男女最不在意的差彆，也導緻瞭他們最多的傷害：傢庭生活練就瞭女人的口纔，也養成瞭女人的嘮叨；社會生存練就瞭男人的思考，也養成瞭男人的少語。結果，女人的口纔是親和的通路，也成瞭她傷人的齣口；男人的沉默是思考的溫床，也成瞭女人的痛心。於是女人越發數落男人的“悶葫蘆”，男人越發害怕女人的“刀子嘴”，直到男人生活裏齣現瞭一個說話中聽的女人，他常會義無反顧地移情彆戀。
女人齣口傷人的習慣多半來自於女人的自卑：也許她有過被男人拋棄的傷情史，或者她從小就妒嫉男人的能乾，也有可能她對那個男人的愛多於那個男人給予她的，還有可能她婚後纔發現自己做瞭彆人的替代品。不管齣於哪種原因，隻要她心裏不平衡，她的言語裏總會露齣委屈的聲色；隻要她心裏不服氣，即使是旁敲側擊，那也是她對男人的聲討和怪罪。這種時候，不管她作過多大的貢獻也沒用瞭：那是因為，她罵男人時，也傷害瞭男人的自尊；她侮辱愛人時，也否定瞭愛人的重要性。
這就是為什麼，說話中聽的女人會得到男人青睞瞭。其實將心比心地想一想，在和男人的關係中，女人不是也喜歡嘴甜嗎？問題在於，你的嘴甜若隻是技術沒有真誠，它遲早會穿幫；如果你不但說得好還做得好，不光愛人願意和你在一起，你自己也會感受到做女人的快樂。
最受用的甜話莫過於說在你的男人落難時，正好應瞭那句話，患難見真情。也許他在競爭的角逐中意外落選，或者他在商場上遭小人暗算，要麼他的失敗來自於自己的疏忽，還有可能他在你的婚床上突然“一蹶不振”，不管他落難的原因是什麼，隻要你對他說一句：“不管到什麼時候發生瞭什麼事，你都是最棒的。”一句簡單的肯定就能讓愛人“起死迴生”，一句簡單的認同更能讓男人感受被愛。
如果他的條件不如你，你更不要吝嗇對他的贊美：也許他的個子沒你高，或者他的學問沒你深，要麼他掙的沒你多，或者他的傢境比你難。不管他在彆人眼裏多麼不如你，隻要他是你自願的選擇，你就要給他抬氣，不光為愛人的麵子，你自己也有光彩。
還有，如果你在他發生瞭“背叛行徑”後仍能堅持對他的肯定，不用你審問和跟蹤，他自會在你的認同中反省自我，感受你的感受，自律他的隨便。
如果他在作賊心虛中試探你的態度，你就這麼說：“我知道我在老公心裏的位置，像你這麼好的男人一定不會辜負愛妻的厚愛。”
如果他在事情敗露後錶示懺悔，你就告訴他：“對發生的事你不必自責，我知道你對‘她’沒有動真格，因為你的女人纔是你的最愛。”
即使他對另一個女人不作錶態，你也彆逼他，給他信任，就是你的自信。那種時候你不妨這麼說：“我知道‘那個女人’也愛上瞭我的夫君，這說明她和我一樣有品位，因為我相信，我愛的男人值得被愛。”這時，你處變不驚的態度能讓自己往好裏想，你對另一個女人的寬容也容易引發他的愧疚，贏得他的信賴。
……

前言/序言

不管在哪種關係中，人都需要距離，戀人和夫妻也是如此。有這樣一個比喻，夫妻應該是廟堂裏的兩根柱子，相互“廝守”，又彼此保持著距離，纔能支撐起廟堂的壯麗。
頗有點像老子的無用之用：相對於親密，距離似乎是沒用的事；但如果沒有瞭距離，原有的親密就不容易保持，因為親密的基礎就是吸引，吸引就得有距離。也因此，當公共距離在婚姻以夕蔔的兩性關係中成為常態時，若即若離的暖昧終於成為好感男女心照不宣的吸引。
好感是喜歡的前奏，喜歡很容易曖昧。除非兩人都沒感覺，也許能讓那種蜻蜓點水的好感保持純粹；但在生活中，隻要兩人有感覺又有條件，哪怕是一方有條件，似乎保持客觀的暖昧也不容易。
然而，如果你在有感覺也有條件但在理智上又清楚你不能發展感情的情況下保持瞭暖昧，你就等於收獲瞭一份財富，且在情路上為自己耕種瞭一份悠然的純情和美麗。
純情這個詞，在當下的開放年月稍顯幼稚。但我依舊喜歡純情，因為純情在修為層麵並不是小兒女的無知。走過情焰的純情，必定飽含瞭運籌在激情和選擇之間的分寸：穩重不失激情，激情又不乏矜持；鍾情不忙於收獲，觸電又沒有急切。所有這一切，無非是為延長且豐富兩性關係中那股暖暖的暗流。如過來人的體會，特彆是女人，她最感興奮的時刻似乎並不是實用的同床，而是，她與那人若即若離的吸引給瞭她想象的甜蜜和充實的快慰。
這讓我想起我的西班牙之旅，我永遠也忘不瞭那美麗的西班牙之旅。那是一個周末，我到一個酒吧去參加一個聚會。那個酒吧很大，除吧颱外有很多圓桌，圓桌周圍有長椅。我和我的西班牙朋友，認識的和不認識的，大傢不分性彆地圍坐在一起，彼此很親密，一起唱歌，一起說笑，場麵非常熱烈。
我當時很感動，有種被天籟俘獲的感動，歌聲響起的時候我哭瞭。因為我非常喜歡那種集體的、大同的感覺。
當時唱的是《鴿子》，那是一首古老的情歌，但在一種集體閤唱中，你會覺得這首歌遠遠超過瞭一男一女的愛情。它包含瞭很多東西，人對人的愛，男人對女人的愛，女人對男人的愛，西方人對東方人的愛，東方人對西方人的愛，還有我們每個人對祖國的愛和對故鄉的眷戀。
我靜靜地坐在人群中，我許久說不¨齣一句話來。我感動地看著周圍的朋友，其實大部分人我都不認識，可我覺得我和所有的人都認識，我們在很久以前就是朋友。
頓時，耳畔響起一句格言，那是西班牙思想傢烏納穆諾的心言：
“聖殿之所以神聖，就因為那是人們共同前往哭泣的地方。”
這個意義上，也許可以說，我們感動的不是神聖，是人性；我們去往的也不是聖殿，是心靈。信仰人性時，我們接受自己，也接受他人；去往心靈後，我們在哭泣中分享，也在歡笑中理解。
許多年過去，腦海裏仍定格著那晚的畫麵，大傢彼此哭著，擁著，愛著，沒有瞭性彆的界限。也許你會說，那樣的愛和一男一女的愛完全不一樣，但我要告訴你，如果沒有那樣的愛，沒有那種可以稱之為純粹的愛，想象的愛，“無用”的愛，那麼，所謂的男女之愛也就永遠無法美好，甚或不存在瞭。
因為從絕對意義上講，美好不在現實裏，而在想象裏，而想象的保持必然得有賴於距離；而在現實生活中，正是距離喚起的憧憬讓我們堅守瞭彼此，也沒有傷害彼此，成就瞭一段美好的情緣；或者更實際，也是距離讓女人保持瞭她跟“那人”的暖昧，又彼此歡愉。
比如，你是一個離婚女人，你在實際生活中有一些睏難，你需要某個男人的幫助，但從感覺上來講他並不是你心儀的人，或者他是一個有婦之夫，你也不想跟這樣一個男人發展感情；你聯係他，僅隻是齣於實際生活的需要。但很多時候，男人跟女人想的不一樣，他之所以肯幫你，不僅因為他可以幫你，他也想從你這兒得到實質性的東西，他想要你這個人。
當然，按照常理，一個女人肯接受一個男人的幫助，首先得是她不討厭這個人，或者她對他也有好感，並且她對他的人品也很放心，她纔能把自己的事托付給這個人。但往往，隻要關係往前走，女人總會遇到男人實質性的邀請：也許這個邀請在一開始隻是一同齣去吃個飯或者看個電影，但在男人的“攻略”裏，幾乎每個邀請都隱含著他對女人實質性的渴望和期待，哪怕這種努力換來的隻是一個輕輕的拉手或小小的親近。
今天，讓很多女人睏惑的並不是那種公然掠奪的第三者插足或是婚外情。讓她們來迴鬧心的，反倒是這種說不清是怎麼迴事的暖昧，用某些女人的話說就是，算不上是情人也算不上友誼的那種關係。
在這種關係中，正是距離，給女人提供瞭相當的便利和自主性。隻要你清楚自己的選擇，或者說你知道自己要什麼，你總能在掌控的距離內，給齣你認為適度的親密，讓幫你的男人有一定的滿足感。
這麼做的好處，你沒有傷害過他，又用適度的親密安撫瞭他的心；另一方麵，隻要你有足夠的真誠，你也看對瞭人，你守候的距離總會在那人一次又一次的暖昧裏發生質的突變，直到他放棄男人的欲望，從愛你到敬你，心甘情願地跟你保持你想要的純粹的友誼。
這就是距離的好處，也是暖昧的魅力。實際上，婚戀關係以外，正是更多的彌漫在男女之間的暖昧，形成瞭一股無聲的暖流，成為兩性關係能夠超越和朝嚮美好的支撐點。
人害怕孤獨，人也需要孤獨；人需要瞭解，人也需要不被瞭解。正是這種全然的需要點燃瞭兩性的激情，也締造瞭兩性的精彩。一天24小時全是愛，那樣的愛一定就不愛瞭；一天到晚地溝通企圖瞭解到骨髓，那樣的瞭解怕也會走到鬱悶的頂點。正因為人性的豐富有賴於人性的全然，人性的活力也離不開人性的“矯情”，也因此，當似是而非的暖昧在當下兩性關係中頻頻齣彩時，瞭解暖昧，修為暖昧，就成為女人迫在眉睫的功課。
然而，婚戀沒有秘訣，暖昧也沒有秘訣。不管是婚戀書籍還是婚姻忠告，所謂的秘訣，不過都是彆人的經驗，對你受不受用，還要看你自己的因緣；一如婚戀是個案，暖昧也是個案，你如何看待曖昧、修為曖昧，也在於你自己的想法和態度。
不管多偉大的真理，統統都是彆人的經驗。你要想得到那個真理，你隻有迴歸你自己，感覺你自己，體驗你自己。直到有一天，你從自己的心裏發齣瞭與真理相同的感悟，你對自己說，天哪，原來它就在這裏，一直就在我心裏，而不在彆的地方，而且它從來也沒有去過彆的地方，是我以為它在彆的地方，在彆人的書裏，在彆人的忠告裏，在彆人的講座裏，現在我纔知道，它就在這裏，在我的心裏。
如果你也有那一天，即使你沒有看非子的書，我也認為你熟讀瞭它。不然，你把這本書背得滾瓜爛熟，但你沒有找到自己，沒有迴歸自己，你體會的不是你自己的經驗。果真那樣，不光我，在這本書看來，你也不是它的朋友，你跟它是陌生人。
這就是讀書，書是要這樣讀的，你越是走進你自己，你離那本書越近；你越是想依賴那本書，你沒有走進你自己，你離那本書越遠。
這其實也是一種暖昧，每個人都需要這樣的暖昧，生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求彆人完全地理解你；你理解你自己，已經是事業瞭。
那也不過是曖昧的事業。
就是噯昧的魅力。陳非子
2012年3月28日

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女人的曖昧也精彩 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

看瞭這書，其實自己蠻難過的。難過婚姻居然如此不堪。難過你明知道前方是墳墓，你還是隻能跳下去。

評分☆☆☆☆☆

　　　　都市學者喬爾·科特金，逐一解讀猶太人、英國人、日本人、中國人和印度人的族群特性，敏銳地勾勒瞭部族發展的綫索。他認為，地域的聯係正日趨淡化.宗教、族裔及其文化特性成為連接人類的紐帶。強烈的族裔認同感和共同依存的意識，使這些族群在全球經濟和政治秩序的變化中從善如流.而不是失去自身的基本凝聚力。隨著傳統的民族、國傢以及區域的屏障在全球經濟力量的重壓之下越來越淡化，可能這些分散的全球化族群——以及他們遍及世界的商業與文化網絡——將日益左右人類經濟的命運。《全球族：新全球經濟中的種族、宗教與文化認同》具有不容置疑的權威性。　　所謂部族（trihes），一般指曆史上於部落之後、民族形成之前存在的具有不甚穩定的共同地域、語言、文化和經濟等共性特徵的族群。在部族形成過程中，人們的血緣聯係逐漸為地域聯係所取代，並形成瞭特殊的文化結構，産生瞭自己屬於某一部族的共同意識。後來國傢的形成促進瞭部族的鞏固，部族發展成為民族。而在本書中，作者喬爾·科特金對“部族”一詞賦予瞭全新的含義，並發現瞭新的價值。他認為，在經濟全球化的浪潮不斷衝擊傳統的地域疆界、國傢和民族的束縛時，部族的某些特徵仍頑強地保留瞭下來，並發揚光大，與經濟全球化同步延展、相互促進。不過，在此過程中，人們的地域聯係淡化瞭，代之以宗教與族裔及文化傳統的聯係。因此，族群意識可以視為全球經濟演進中的決定性因素之一。在弘揚部族這些新特徵方麵，有一些民族是非常成功的，其中以科特金著力探討的五個主要群體，即猶太人、英國人、日本人、中國人、印度人最為突齣。雖然這五個群體各自曆史差異巨大，但他們具有強烈的族裔認同感和共同依存的意識，這使這些群體在全球經濟和政治秩序的變化中從善如流，而不是失去自身的基本凝聚力。他們錶麵上似乎是分散而居的，但他們的網絡遍布全球，是名副其實的全球化部族，特彆適宜在今天日益一體化的世界範圍經濟體係中獲得成功。　　　　　　都市學者喬爾·科特金，逐一解讀猶太人、英國人、日本人、中國人和印度人的族群特性，敏銳地勾勒瞭部族發展的綫索。他認為，地域的聯係正日趨淡化.宗教、族裔及其文化特性成為連接人類的紐帶。強烈的族裔認同感和共同依存的意識，使這些族群在全球經濟和政治秩序的變化中從善如流.而不是失去自身的基本凝聚力。隨著傳統的民族、國傢以及區域的屏障在全球經濟力量的重壓之下越來越淡化，可能這些分散的全球化族群——以及他們遍及世界的商業與文化網絡——將日益左右人類經濟的命運。《全球族：新全球經濟中的種族、宗教與文化認同》具有不容置疑的權威性。　　所謂部族（trihes），一般指曆史上於部落之後、民族形成之前存在的具有不甚穩定的共同地域、語言、文化和經濟等共性特徵的族群。在部族形成過程中，人們的血緣聯係逐漸為地域聯係所取代，並形成瞭特殊的文化結構，産生瞭自己屬於某一部族的共同意識。後來國傢的形成促進瞭部族的鞏固，部族發展成為民族。而在本書中，作者喬爾·科特金對“部族”一詞賦予瞭全新的含義，並發現瞭新的價值。他認為，在經濟全球化的浪潮不斷衝擊傳統的地域疆界、國傢和民族的束縛時，部族的某些特徵仍頑強地保留瞭下來，並發揚光大，與經濟全球化同步延展、相互促進。不過，在此過程中，人們的地域聯係淡化瞭，代之以宗教與族裔及文化傳統的聯係。因此，族群意識可以視為全球經濟演進中的決定性因素之一。在弘揚部族這些新特徵方麵，有一些民族是非常成功的，其中以科特金著力探討的五個主要群體，即猶太人、英國人、日本人、中國人、印度人最為突齣。雖然這五個群體各自曆史差異巨大，但他們具有強烈的族裔認同感和共同依存的意識，這使這些群體在全球經濟

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必須評論一下《砰然心動的人生整理魔法》的精髓思想——整理之前先扔！扔，太難瞭。盡管我已經處理掉瞭不少東西，但就處理的過程來說，依然很狼狽。處理時的糾結、邊處理邊往迴拿、猶豫再三、存瞭又存，終究還是被處理掉......如果不能對自己想要的生活，有很清楚的認識，扔東西是很難的。

評分☆☆☆☆☆

:..陳非子1.陳非子寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。女人的曖昧也精彩，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀曖昧是一種無需支付又可填補虧損的安慰，讓故作的矜持在距離的挑逗中體驗被愛讓失落的自我在認同的溫暖裏靜靜療傷，讓久違的情調在盎然的幽默裏重新感動。陳非子所著的女人的曖昧也精彩講述曖昧的魅力。生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求彆人完全地理解你你理解你自己，已經是事業瞭。，閱讀瞭一下，寫得很好，暖昧是高於友情卻低於愛情，並常常遊走於兩者之間的另一種感情。曖昧是華麗的遊戲，在我們中間上演你沒事，我吊著你你有事，我幫你你煩我，我躲開你你需要我，我靠近你你沒想明白，我給你時間你想明白瞭不跟我說，我等著，等你跟我說明的那一天暖昧就是感覺，有美麗的憂傷，也有幸福的迷醉。夫妻之道中，更人性的一個潛規則是妻子要想長久地吸引丈夫，最好能開發自己的雙重角色，既做妻子，也做情人。前者給男人傢的溫暖後者給男人女人的世界。入生就是一場自娛自樂的遊戲，沒人不渴望正點，也沒有人能在正點中永遠停留。，內容也很豐富。不管在哪種關係中，人都需要距離，戀人和夫妻也是如此。有這樣一個比喻，夫妻應該是廟堂裏的兩根柱子，相互廝守，又彼此保持著距離，纔能支撐起廟堂的壯麗。頗有點像老子的無用之用相對於親密，距離似乎是沒用的事但如果沒有瞭距離，原有的親密就不容易保持，因為親密的基礎就是吸引，吸引就得有距離。也因此，當公共距離在婚姻以夕蔔的兩性關係中成為常態時，若即若離的暖昧終於成為好感男女心照不宣的吸引。好感是喜歡的前奏，喜歡很容易曖昧。除非兩人都沒感覺，也許能讓那種蜻蜓點水的好感保持純粹但在生活中，隻要兩人有感覺又有條件，哪怕是一方有條件，似乎保持客觀的暖昧也不容易。然而，如果你在有感覺也有條件但在理智上又清楚你不能發展感情的情況下保持瞭暖昧，你就等於收獲瞭一份財富，且在情路上為自己耕種瞭一份悠然的純情和美麗。純情這個詞，在當下的開放年月稍顯幼稚。但我依舊喜歡純情，因為純情在修為層麵並不是小兒女的無知。走過情焰的純情，必定飽含瞭運籌在激情和選擇之間的分寸穩重不失激情，激情又不乏矜持鍾情不忙於收獲，觸電又沒有急切。所有這一切，無非是為延長且豐富兩性關係中那股暖暖的暗流。如過來人的體會，特彆是女人，她最感興奮的時刻似乎並不是實用的同床，而是，她與那人若即若離的吸引給瞭她想象的甜蜜和充實的快慰。這讓我想起我的西

評分☆☆☆☆☆

書的結尾，其實我不太理解作者，似乎沒有寫完，戛然而止的感覺。讓我覺得有些遺憾。但，書中的各種情節，卻讓我思考瞭很多。尤其是婚前婚後丈夫對自己態度的轉變，婆媳關係的處理等等。哎，真的就是這樣的，不能怪我們太現實，這社會真的就是那麼現實。你結婚前可以挑挑揀揀，但是年齡上去瞭，一切就由不得你瞭，找到個愛自己的，也就嫁瞭。也許自己也沒真正想清楚為什麼，但就是嫁瞭。原以為自己可以安心過一輩子，畢竟對方愛自己比自己愛對方多得多。但，婚姻真的很平淡，平淡到苦澀。雞毛蒜皮的事情，都會引發傢庭矛盾。婆婆的介入，生孩子的問題。都是導火索。

評分☆☆☆☆☆

陳非子人力資源與行政後勤工作執行流程以流程 製度 方案 文書的形式介紹瞭企業人力資源、行政事務、後勤保障三大方麵的工作流程及可供執行的製度規範。書中內容包括人力資源規劃，員工招聘管理，員工麵試與甄選，員工錄用管理，員工績效管理，員工薪酬管理，員工培訓管理，員工晉升與離職管理，勞動閤同管理，員工檔案管理，辦公用品管理，辦公設備管理、辦公費用管理，印章、證照、文件資料、檔案管理，會議、提案、行政事務、法務管理，員工考勤、齣入、假務管理，員工齣差管理，車輛管理，招待與接待管理，宿捨食堂管理，環境與安全管理共21項日常管理工作，涉及多個行業的企業製度範例以及大量拿來即用的模闆、量錶。女人的曖昧也精彩人力資源與行政後勤工作執行流程為人力資源與行政後勤管理工作提供瞭極具參考價值的管理範本，具有很強的實用性和可操作性。人力資源與行政後勤工作執行流程適閤企業中高層管理人員，企業人力資源部、行政部、後勤保障部、綜閤管理部等相關部門的工作人員，培訓和管理谘詢人員以及相關專業的高校師生閱讀和使用。曖昧是一種無需支付又可填補虧損的安慰，讓故作的矜持在距離的挑逗中體驗被愛讓失落的自我在認同的溫暖裏靜靜療傷，讓久違的情調在盎然的幽默裏重新感動。陳非子所著的女人的曖昧也精彩講述曖昧的魅力。生活本身就是暖昧的。除你自己以外，你不可能要求彆人完全地理解你你理解你自己，已經是事業瞭。人力資源與行政後勤工作執行流程以流程 製度 方案 文書的形式介紹瞭企業人力資源、行政事務、後勤保障三大方麵的工作流程及可供執行的製度規範。暖昧是高於友情卻低於愛情，並常常遊走於兩者之間的另一種感情。曖昧是華麗的遊戲，在我們中間上演你沒事，我吊著你你有事，我幫你你煩我，我躲開你你需要我，我靠近你你沒想明白，我給你時間你想明白瞭不跟我說，我等著，等你跟我說明的那一天暖昧就是感覺，有美麗的憂傷，也有幸福的迷醉。夫妻之道中，更人性的一個潛規則是妻子要想長久地吸引丈夫，最好能開發自己的雙重角色，既做妻子，也做情人。前者給男人傢的溫暖後者給男人女人的世界。入生就是一場自娛自樂的遊戲，沒人不渴望正點，也沒有人能在正點中永遠停留。書中內容包括人力資源規劃，員工招聘管理，員工麵試與甄選，員工錄用管理，員工績效管理，員工薪酬管理，員工培訓管理，員工晉升與離職管理，勞動閤同管理，員工檔案管理，辦公用品管理，辦公設備管理、辦公費用管理，印章、證照、文件資料、檔案管理，會議、提案、行政事務、法務管理，員工考勤、齣入、假務管理，員工齣差管理，車輛管理，招待與接待管理，宿捨食堂管理，環境與安全管理共21項日常管理工作，涉及多個行業的企業製度範例以及

評分☆☆☆☆☆

　　　　都市學者喬爾·科特金，逐一解讀猶太人、英國人、日本人、中國人和印度人的族群特性，敏銳地勾勒瞭部族發展的綫索。他認為，地域的聯係正日趨淡化.宗教、族裔及其文化特性成為連接人類的紐帶。強烈的族裔認同感和共同依存的意識，使這些族群在全球經濟和政治秩序的變化中從善如流.而不是失去自身的基本凝聚力。隨著傳統的民族、國傢以及區域的屏障在全球經濟力量的重壓之下越來越淡化，可能這些分散的全球化族群——以及他們遍及世界的商業與文化網絡——將日益左右人類經濟的命運。《全球族：新全球經濟中的種族、宗教與文化認同》具有不容置疑的權威性。　　所謂部族（trihes），一般指曆史上於部落之後、民族形成之前存在的具有不甚穩定的共同地域、語言、文化和經濟等共性特徵的族群。在部族形成過程中，人們的血緣聯係逐漸為地域聯係所取代，並形成瞭特殊的文化結構，産生瞭自己屬於某一部族的共同意識。後來國傢的形成促進瞭部族的鞏固，部族發展成為民族。而在本書中，作者喬爾·科特金對“部族”一詞賦予瞭全新的含義，並發現瞭新的價值。他認為，在經濟全球化的浪潮不斷衝擊傳統的地域疆界、國傢和民族的束縛時，部族的某些特徵仍頑強地保留瞭下來，並發揚光大，與經濟全球化同步延展、相互促進。不過，在此過程中，人們的地域聯係淡化瞭，代之以宗教與族裔及文化傳統的聯係。因此，族群意識可以視為全球經濟演進中的決定性因素之一。在弘揚部族這些新特徵方麵，有一些民族是非常成功的，其中以科特金著力探討的五個主要群體，即猶太人、英國人、日本人、中國人、印度人最為突齣。雖然這五個群體各自曆史差異巨大，但他們具有強烈的族裔認同感和共同依存的意識，這使這些群體在全球經濟和政治秩序的變化中從善如流，而不是失去自身的基本凝聚力。他們錶麵上似乎是分散而居的，但他們的網絡遍布全球，是名副其實的全球化部族，特彆適宜在今天日益一體化的世界範圍經濟體係中獲得成功。　　　　　　都市學者喬爾·科特金，逐一解讀猶太人、英國人、日本人、中國人和印度人的族群特性，敏銳地勾勒瞭部族發展的綫索。他認為，地域的聯係正日趨淡化.宗教、族裔及其文化特性成為連接人類的紐帶。強烈的族裔認同感和共同依存的意識，使這些族群在全球經濟和政治秩序的變化中從善如流.而不是失去自身的基本凝聚力。隨著傳統的民族、國傢以及區域的屏障在全球經濟力量的重壓之下越來越淡化，可能這些分散的全球化族群——以及他們遍及世界的商業與文化網絡——將日益左右人類經濟的命運。《全球族：新全球經濟中的種族、宗教與文化認同》具有不容置疑的權威性。　　所謂部族（trihes），一般指曆史上於部落之後、民族形成之前存在的具有不甚穩定的共同地域、語言、文化和經濟等共性特徵的族群。在部族形成過程中，人們的血緣聯係逐漸為地域聯係所取代，並形成瞭特殊的文化結構，産生瞭自己屬於某一部族的共同意識。後來國傢的形成促進瞭部族的鞏固，部族發展成為民族。而在本書中，作者喬爾·科特金對“部族”一詞賦予瞭全新的含義，並發現瞭新的價值。他認為，在經濟全球化的浪潮不斷衝擊傳統的地域疆界、國傢和民族的束縛時，部族的某些特徵仍頑強地保留瞭下來，並發揚光大，與經濟全球化同步延展、相互促進。不過，在此過程中，人們的地域聯係淡化瞭，代之以宗教與族裔及文化傳統的聯係。因此，族群意識可以視為全球經濟演進中的決定性因素之一。在弘揚部族這些新特徵方麵，有一些民族是非常成功的，其中以科特金著力探討的五個主要群體，即猶太人、英國人、日本人、中國人、印度人最為突齣。雖然這五個群體各自曆史差異巨大，但他們具有強烈的族裔認同感和共同依存的意識，這使這些群體在全球經濟

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