漢譯世界學術名著叢書：論隱秘的上帝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 庫薩的尼古拉 著，李鞦零 譯

圖書標籤:

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• 曆史
• 文化
• 西方哲學
• 神秘主義
• 宗教哲學
• 學術著作
• 漢譯世界學術名著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100085878

版次：1

商品編碼：11097709

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：133

內容簡介

《漢譯世界學術名著叢書：論隱秘的上帝》是庫薩的尼古拉重要的四篇論文的結集，被公認是“否定神學”的珍貴文獻。庫薩依循否定的方式去論述“隱秘的上帝”：上帝“既非被稱道，也非不被稱道”、“既不是無，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神學”的宗旨決不是消極的否定，而是要通過否定去肯定上帝的一些“真相”。這一點在庫薩的論文中錶現得尤為突齣。從庫薩的否定性論述中，時時透露齣“隱蔽的上帝”的一些肯定的信息。這些信息包括：上帝“是絕對的純粹的永恒的不可言說的真自身”；上帝“是對這甚麼也不是的東西的完善性的比喻”；“上帝與一切事物的關係，就像視覺與可見事物的關係一樣”；“上帝在我們的領域裏就像視覺在顔色的領域裏”。

目錄

論隱秘的上帝
一位異教徒與一位基督徒的對話
論尋覓上帝
論與上帝的父子關係
論上帝的觀看
1.何以現象的完善化是從完善的上帝那裏得以實現的
2.絕對的視覺包容瞭一切方式
3.關於上帝所說的一切事實上都沒有區彆
4.何以上帝的觀看被稱作神意、神恩和永恒的生命
5.何以觀看就是品嘗、尋覓、仁慈和創作
6.論麵容的觀看
7.觀看麵容的成果如何，怎樣獲得這種成果
8.何以上帝的觀看就是愛、就是造就、就是閱讀、就是在自身之中包含一切
9.何以普遍的東西同時就是個彆的東西，通嚮上帝的觀看之道路是怎樣的
10.何以人們是在對立麵一緻的彼岸觀看上帝的，何以觀看就是存在
11.何以在上帝那裏前後相繼顯得沒有前後相繼
12.不可見者在哪裏被觀看，不被創造者又在哪裏被創造
13.何以上帝被看作絕對的無限
14.何以上帝沒有歧異地包容著一切事物
15.何以現實的無限就是統一，在其中影像就是真理
16.何以如果上帝不是無限的，他就不能是追求的目的
17.何以上帝隻能被以完善的方式看作是三位一體的
18.何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
19.何以耶穌既是與上帝的統一又是人
20.何以耶穌被理解為神的本性與人的本性之結閤
21.何以沒有耶穌，幸福就不可能
22.耶穌是如何觀看和創作的
23.何以死去的耶穌依然與生命結閤在一起
24.何以耶穌就是生命的道
25.何以耶穌就是圓滿
……

《論隱秘的上帝》：一份探索存在之奧秘的沉思錄 《論隱秘的上帝》並非一本簡單的宗教典籍，而是一次深刻的哲學探索，一次對人類理解力邊界的勇敢觸碰。它試圖在理性與信仰、可見與不可見、可知與不可知之間，描繪齣一幅人類精神與宇宙奧秘交織的宏大圖景。這本書的價值，不在於提供現成的答案，而在於提齣深刻的問題，引導讀者踏上一段自我發現與精神升華的旅程。 一、 追問“隱秘”的本質：上帝的麵紗與人類的局限 書名中的“隱秘”，是理解整本書核心的關鍵。作者並非直接否定上帝的存在，而是直指上帝的“隱秘”特質——這種隱秘性，既是上帝自身超越性的體現，也是人類感知與理解能力的局限所造成的。 在書中，作者首先剖析瞭人類認識世界的幾種途徑：感官經驗、理性推理、情感體驗，以及對啓示的接受。然而，他敏銳地指齣，這些途徑在麵對至高存在時，都顯露齣其固有的局限性。我們的感官隻能觸及物質世界，理性在無限與永恒麵前顯得蒼白無力，情感則容易受到主觀偏見的影響。即使是宗教啓示，也需要經過人類有限的心靈去解讀和消化，在這個過程中，上帝的“原貌”不可避免地會被遮蔽。 這種“隱秘”並非是上帝的刻意隱藏，而更像是光綫穿過渾濁介質後顯露的朦朧。我們看到的，是經過過濾、變形後的影像，而非其本真。作者通過精妙的比喻和深刻的論證，描繪瞭人類在試圖把握上帝時所遭遇的重重“麵紗”：語言的局限性，讓我們用有限的詞匯去描述無限；概念的束縛性，使我們在將上帝納入既有框架時，無意間縮小瞭其廣闊；以及我們自身由肉體與時間限製所塑造的認知模式，都構成瞭我們理解上帝的障礙。 由此，本書並非在挑戰上帝的啓示，而是在審視人類解讀啓示的“工具”——我們自身。作者認為，對“隱秘”的承認，恰恰是邁嚮真正理解的第一步。它要求我們放下傲慢，承認自身的局限，以一種謙卑的態度去麵對那超越我們理解的存在。 二、 上帝的“不顯現”：在沉默中聆聽的智慧 “隱秘”並非意味著“不存在”或“無所作為”。相反，作者將上帝的“不顯現”解讀為一種更深層次的“作為”。這種“作為”並非通過顯赫的神跡或戲劇性的乾預來彰顯，而是以一種更為精微、更為持久的方式滲透於萬物之中。 書中，作者深入探討瞭“神聖的沉默”。這種沉默並非意味著上帝的缺席，而是指一種不以人類預設的方式進行迴應的“存在”。我們常常期待上帝能夠以我們能理解的方式迴應我們的祈求，解決我們的睏境，但上帝的“沉默”恰恰是一種超越我們綫性時間觀和因果律的體現。它是一種等待，一種允許，一種在更宏大的時間尺度和更深邃的邏輯中運作的“不乾預”。 作者以自然界的運作規律為例，闡述瞭這種“隱秘的作為”。種子萌發、星辰運轉、生命繁衍，這些宏大的自然進程，雖然遵循著看似冰冷的法則，但其背後卻蘊含著一種難以言喻的秩序與創造力。這種秩序與創造力，正是上帝“不顯現”卻“存在”的證據。它不是通過直接的命令，而是通過精巧的設計和恒久的支撐來體現。 進一步，作者還將這種“隱秘的作為”與人類的道德與倫理聯係起來。他認為，人類內心的良知、對真善美的追求，以及在睏境中展現齣的勇氣與愛，都並非偶然。這些超越功利和生物本能的精神特質，正是上帝“隱秘”臨在的印記，是人類與神聖連接的證明。在人與人之間的關懷，在麵對苦難時的堅韌，在追求知識時的執著，我們都能窺見那“隱秘”的上帝正在以一種無形的力量，塑造著人類的精神世界。 三、 信仰的實踐：在不確定中尋求確定 《論隱秘的上帝》並非一個純粹的理論探討，它最終落腳於信仰的實踐。作者深刻理解，當上帝是“隱秘”的時候，信仰本身就成為瞭一種更具挑戰性，但也更具深度的體驗。 他批判瞭那種將信仰視為一種簡單的“接受”或“盲從”的觀點。真正的信仰，是在麵對“隱秘”和“不確定”時，一種主動的“選擇”和“承諾”。這種選擇，並非基於確鑿的證據，而是基於一種內在的呼喚，一種對超越性的渴望，一種對生命意義的追尋。 書中，作者強調瞭“祈禱”在信仰實踐中的作用。然而，他所理解的祈禱，並非簡單的物質索取或情感發泄，而是一種與“隱秘”的上帝建立聯係的方式。它是一種敞開心扉的溝通，一種在沉默中聆聽的傾聽，一種在不確定中錶達信任的姿態。通過祈禱，信徒試圖穿透上帝的“隱秘”，尋找那份在沉默中所蘊含的指引與力量。 同時，作者也指齣瞭“愛”在信仰中的核心地位。他對“愛”的理解，超越瞭單純的情感，而是將其視為一種積極的行動，一種對他者、對世界的關懷與責任。他認為，通過愛，我們能夠以最接近上帝的方式去體驗和錶達神聖。當我們在愛中付齣，在關懷中奉獻，我們就在無形中迴應瞭上帝“隱秘”的召喚，也讓我們自身的生命與那超越性的存在産生共鳴。 四、 存在的解構與重構：個體在“隱秘”中的成長 《論隱秘的上帝》提供瞭一種解構個體存在的方式，並指引著重構的方嚮。在承認上帝的“隱秘”之後，個體不再是那個被明確指引、被動接受安排的存在。相反，個體成為一個在不確定性中主動尋找意義的主體。 作者認為，正是由於上帝的“隱秘”，人類纔被賦予瞭自由意誌的巨大空間。這種自由，既帶來瞭選擇的權力，也帶來瞭承擔責任的重擔。在麵對人生的種種抉擇時，個體需要在“隱秘”的上帝麵前，依靠自身的良知、理性和所積纍的經驗，做齣自己的判斷。這種獨立思考與自主選擇的過程，正是個體精神成長的催化劑。 書中，作者鼓勵讀者擁抱“懷疑”與“睏惑”。他認為，這些並非是信仰的敵人，而是通往更深刻理解的必經之路。對“隱秘”的上帝的追問，本身就包含著一種質疑精神。隻有在不斷的反思與求索中，我們纔能逐漸剝離那些錶麵的、虛假的答案，接近更本質的真理。 《論隱秘的上帝》的最終目的，並非是要讓讀者領悟上帝的“顯現”，而是要讓讀者在承認其“隱秘”的前提下，找到自身存在的價值與意義。它引導讀者認識到，生命的旅程本身，就是一場與“隱秘”的上帝的對話，一場在未知中探索，在沉默中聆聽，在行動中證明信仰的壯麗史詩。這本書，是獻給每一個在追尋生命終極意義的靈魂的明燈，照亮他們在存在之迷霧中前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本著作的結構安排非常巧妙，它不像某些學術著作那樣從頭到尾一氣嗬成，而是像一係列相互關聯的沉思錄，每一個部分都像是從不同的角度切入同一塊堅硬的鑽石。我最欣賞的是，它成功地在保持學術嚴肅性的同時，沒有完全脫離人類經驗的範疇。雖然主題宏大，但作者總能找到一個細微的、可以引發個體共鳴的點來作為切入口。這使得那些原本可能高高在上的形而上學討論，變得觸手可及。讀完之後，我發現自己看世界的角度似乎發生瞭一些微妙的偏移，那種對“邊界”和“限度”的關注明顯增強瞭。對我日常的決策和對復雜事件的判斷，都産生瞭一種潛移默化的影響，這纔是真正的好書應該具備的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座設計精妙但光綫昏暗的圖書館。雖然探索的過程有些吃力，但每當找到一個關鍵的引文或者理解瞭一個巧妙的論證時，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。我特彆欣賞作者處理矛盾衝突的方式，他似乎並不懼怕展示那些看似無法調和的對立麵，反而將它們並置，讓讀者自己去感受其中的張力。這種處理手法使得全書的氛圍充滿瞭辯證的活力，而不是那種闆著臉孔說教的枯燥。閱讀這本書的過程，與其說是學習知識，不如說是進行一場深層次的內心對話。它關於“不可知”的探討，至今仍在我的腦海中迴蕩，讓我對很多既定的信念産生瞭健康的懷疑。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長一段時間纔啃完這本書，坦白說，某些章節的晦澀程度簡直讓人懷疑自己的理解力。但正是在這種睏難中，我體會到瞭一種彆樣的閱讀樂趣——那種攻剋知識堡壘的成就感。這本書的語言風格非常古典，充滿瞭對傳統哲學術語的精準運用，這對於習慣瞭當代快餐式閱讀的我來說，無疑是一種衝擊。它要求讀者必須慢下來，反復咀嚼每一個句子背後的深層含義。我甚至需要時常停下來，在筆記本上畫齣概念之間的關係圖，試圖理清作者復雜的思想脈絡。這種閱讀體驗，與其說是休閑，不如說是一種嚴肅的學術探險。它迫使我走齣舒適區，去接觸那些深埋在曆史塵埃中的思想遺産，並試圖將其與我現有的世界觀進行對話和碰撞。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計乍一看就很引人深思，那種深沉的色調和精緻的排版，讓人立刻感覺到這不是一本輕鬆的讀物。我之所以會選擇它，完全是齣於一種對哲學思辨的渴望。在閱讀過程中，我發現作者的行文邏輯極其嚴謹，每一個論點都建立在堅實的基礎之上，很少有那種為瞭嘩眾取寵而提齣的空泛口號。它更像是一場精心組織的思想漫步，帶領讀者穿梭於理性和信仰的迷宮之中。最讓我印象深刻的是，它並沒有急於給齣最終的答案，而是耐心地引導我們去質疑我們習以為常的確定性。那種抽絲剝繭般的分析，仿佛把我們帶到瞭知識的邊緣，讓我們直麵那些最根本、最難以捉摸的問題。對我來說，這本書帶來的價值不在於它“教”瞭我什麼，而在於它“激發”瞭我思考的深度和廣度，那種智力上的挑戰感是極其令人滿足的。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀質量上來說，這套叢書的處理非常到位，紙張的手感和油墨的質感都體現瞭齣版方的誠意。但這隻是次要的。這本書的真正魅力在於其對“界限”的深刻剖析，它似乎一直在描繪那些我們試圖跨越卻總會失敗的界限。作者的論證風格非常內斂，不張揚，但力量十足，如同潛流般推動著讀者的思緒嚮前。我發現，這本書最適閤的閱讀環境是深夜，在一個絕對安靜的空間裏，手捧著它，任由思緒在文字構建的迷霧中徘徊。它不是提供安慰的，恰恰相反，它揭示瞭我們認知的局限性，但這種揭示並非是令人沮喪的，反而帶來一種清醒的自由感。它教會我，承認“不知道”的疆域，本身就是一種智慧的勝利。

評分☆☆☆☆☆

你變得更加聰明，你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個

評分☆☆☆☆☆

7.觀看麵容的成果如何，怎樣獲得這種成果

評分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之書：“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”而小說的核心，在他們看來，則是對世俗價值，尤其是對“功名富貴”的否定。進入二十世紀，對《儒林外史》的解讀顯示瞭更多的意識形態上的分歧：五四學者認為它是一部否定儒傢思想和官方體製（尤其是八股取士製度）的諷刺小說，而晚近的學者卻往往從儒傢的立場齣發對它作齣解讀，甚至視之為儒傢小說。關於《儒林外史》的結構和風格，也同樣眾說紛紜，難以定奪。 《儒林外史》，一個揮之不去、卻又充滿瞭歧義的話題。 商偉的《禮與十八世紀的文化轉摺：〈儒林外史〉研究》，顧名思義，以《儒林外史》對儒禮的批判和重構為齣發點，展開論述，錶明這部小說的生命力不僅僅在於它“婉而多諷”地呈現齣士林的眾生百相，世態炎涼，而且還在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其深刻睏境。十八世紀的思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些曆史性轉變的産物，也構成瞭對它們的批判性迴應。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學史上難以取代的重要地位。 商偉指齣，《儒林外史》對儒禮的重構還體現為一個自我質疑和自我否定的過程。吳敬梓在第37迴呼喚齣儒禮的新的願景，卻又在接下來的章迴中把它變成瞭審視和質疑的對象，將它潛在的問題和後果一一展示在讀者的麵前。這樣一個悖論的姿態和自我對抗的衝動在當時其它文體的寫作中並不多見，也正是《儒林外史》難以企及之處。除去稍後齣現的《紅樓夢》，彆的章迴小說也很少能夠做得到。正是在這個意義上，《儒林外史》的齣現揭示瞭十八世紀儒傢道德想象所獲得的自我意識的全新高度，而不能簡單地視為思想史上一個無足輕重或可有可無的注腳。 在把握《儒林外史》呈現儒禮的脈絡時，商偉將理論建構、文本細讀和考據有機地結閤起來。以小說的37迴為例：這一迴是小說的主題結構的中心，以幾乎整迴的篇幅詳細描寫瞭泰伯祭禮的全過程。但是這樣的寫法讀上去卻像是一個反高潮，甚至讓現代讀者疑心為有意的反諷。商偉通過細心考辨，確認這一迴是以當時流行的儒傢儀注，也就是儀式指南為依據，撰寫而成的。不僅如此，吳敬梓在小說此後的部分中還以儀注為敘述綫索，一直串連到48迴有關王玉輝的情節，並且創造瞭一個小說內部迴溯閱讀的瞬間，讓我們跟著王玉輝一同透過泰伯祠牆上貼的儀注單重讀小說的37迴，因此圍繞著儒禮實踐的主題，展開瞭一個不斷探索而又不斷反躬自省的動態過程。這個例子錶明，理論、細讀和考據如何相互生發，相互配閤，共同推進對《儒林外史》的解釋：一方麵在小說與當代的禮儀論述和實踐之間建立曆史的關聯，另一方麵則將小說內部的情節前後串聯連起來，從而準確地再現吳敬梓禮儀敘述的脈絡層次和內部動力。 《禮與十八世紀的文化轉摺》還涉及瞭其它一些主題，這些主題對於理解《儒林外史》以及十八世紀的思想文化具有不可多得的重要意義：曆史，時間，反諷敘述與抒情意識等等。《儒林外史》自稱“外史”，用閑齋老人序中的說法，是“原不自居正史之列也。”那麼，該如何解釋小說的這一自我定位？它與曆史敘述的關係又應該怎樣來理解？商偉對《儒林外史》的分析錶明，吳敬梓真正把世俗時間帶入小說，從而打破瞭傳統的曆史和文學敘述在封閉、抽象的時間中自我演繹和自我完成的寫法。商偉通過小說中的一些例子，指齣吳敬梓有時甚至采用瞭近似新聞體的寫作，根據小說原型人物的經曆，對有關情節進行及時的更新和調整，賦予瞭小說敘述以現在進行時的特徵，也讓讀者直接感知瞭作者寫作期間所經驗的世俗時間，及其悸動、斷裂、突轉和變化無常。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

經典著作，送達及時，值得購閱。

評分☆☆☆☆☆

17.何以上帝隻能被以完善的方式看作是三位一體的

評分☆☆☆☆☆

5.何以觀看就是品嘗、尋覓、仁慈和創作

評分☆☆☆☆☆

5.何以觀看就是品嘗、尋覓、仁慈和創作

評分☆☆☆☆☆

研究基督教。