神話學文庫·蓬萊神話：神山、海洋與洲島的神聖敘事 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《神話學文庫·蓬萊神話：神山、海洋與洲島的神聖敘事》跨越神話與仙話的界綫，運用比較神話學的方法，由“蓬萊”想象的思維前提人手，匯整相關文獻以及前人研究成果，對於其間的發展脈絡，逐一分析，使“蓬萊”由樂園而上升至宇宙創生的高度，從而梳理齣比較完備的“蓬萊”意象係統。對於神話宇宙觀的探討，跨度雖大，卻能在神話錶層敘事與深層象徵間，進行深入論述。
　　迴歸神話的想象世界，反映齣作者對於實證性要求與浪漫性理解的兼容並蓄，擺脫純然訓詁考據的窠臼，希望能夠引導讀者具體體會神話語言的特質。

作者簡介

　　高莉芬，颱灣政治大學中國文學研究所博士，現任颱灣政治大學中國文學係特聘教授。主要從事古典文學及神話學的研究與教學，齣版著作有《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神聖敘事》《絕唱：漢代歌詩人類學》《元嘉詩人用典研究》等。

內頁插圖

目錄

第一章 緒論：追尋與超越
一、俗世與神聖：永恒追尋的空間越界
（一）存實宇宙與他界空間
（二）解釋與詮釋：神話的意蘊
二、符號與象徵：神話地景與神話空間
（一）虛假的隨意性
（二）神話地景的空間象徵
三、原型與迴歸：海上蓬萊與宇宙聖山

第二章 神聖儀式與宇宙秩序：封禪泰山與望祀蓬萊
一、企求神通：封禪祀典與天地祭儀
（一）天地祭儀與方圓祭壇
（二）上封泰山與求仙蓬萊
二、探求不死：封禪祀典與海上求仙
（一）藥與仙：求蓬萊不死仙藥
（二）壽與仙：會蓬萊仙人安期與羨門
三、神聖儀式：神山祀典與宇宙秩序
（一）絕地天通與神山祀典
（二）強化的儀式與聖化的空間

第三章 蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀
一、前言：海洋、神山與仙鄉
二、海洋與神山：海洋型宇宙創生與海上蓬萊
三、大壑歸墟：原初大水與榖形宇宙海
四、巨鰲負山：龜馱大地與宇宙創建
（一）龜使者：負地之巨靈
（二）龜使者：柱天之巨靈
（三）龍伯大人與宇宙失序
（四）水中名山與水中聖土
五、洲與島：海上樂園與環水大地
（一）海中洲島與不死仙境
（二）洲島空間與環水大地
六、結語：蓬萊——海水聖化的宇宙樂園

第四章 壺象宇宙與神話樂園：蓬萊三壺神話及其宇宙思維
一、前言：壺山、神山與仙鄉
二、封閉遠隔的壺：壺形聖山與原初樂園
（一）花園與樂園：封閉的原初宇宙
（二）觀看與命名：“壺”的意義世界
三、中空容器的壺：此界與他界的中介空間
（一）漢畫像石中的蓬萊三山：升登不死的神聖境域
（二）壺：由“常”人“非常”的時空過渡甬道
（三）魂瓶與陶壺：迴歸祖靈的轉換宇宙
四、腹方口圓的壺：壺象時空與創世宇宙
（一）浮、葫蘆、壺：浮動的島嶼與創世葫蘆
（二）壺與天圓地方的宇宙思維
（三）壺象時空：天體循環的圜狀宇宙
五、人間構築的壺：詩意棲居與神話園林
（一）皇傢宮苑與蓬萊神山：不死仙境的人間復現
（二）士人園林與蓬瀛壺天：心靈聖化的中介閾門
六、結語：生命原鄉與原初秩序

第五章 結論：越界旅行與母腹迴歸
附論 神聖的秩序：《楚帛書·甲篇》中的創世神話及其宇宙觀
後記 繆斯（Muse）的禮物
附錶《中國畫像石全集》中“東王公”“西王母’’的相關圖像
參考文獻

精彩書摘

　　秦漢時期的海上蓬萊三神山神話，發展到東漢魏晉時期，在《拾遺記》中，除瞭具備原有眾水環繞，自水中浮齣的洲、島空間形式，以及樂園仙境性質外，其空間地景又增衍為“形如壺器”的“三壺”之狀。“蓬萊三山”被賦予瞭壺器外形，成為“蓬萊三壺”。神話敘事的增衍發展，具備瞭更多重的象徵意涵。魏晉以後，“蓬壺”一詞與“蓬萊”並用，同為海上仙鄉、樂園的符號，隱喻著先民集體的現世生命省思與構築理想世界的想望。但東漢以後的蓬萊三神山何以呈“壺器”之狀，“壺器”與仙鄉、樂園神話之間又有何象徵係統之聯結，值得進一步發掘探討。學界對蓬萊神話之研究，大都重視其神仙信仰與仙境特質之探討，這類研究成果並不以“蓬壺”為其論述之重點。至於學界對“壺”的研究則偏重於民俗信仰之考察，如有小南一郎《壺形的宇宙》一文①，以及馬昌儀的《壺形的世界——葫蘆、魂瓶、颱灣古陶壺之比較研究》②，前者從宗教學的視角探討“壺”與祖靈信仰之間之關係，後者則從民俗信仰的角度比較彝族與颱灣“原住民”的“壺”的信仰異同，兩文對民俗信仰中的“壺”有精闢的論述闡發，為本書之重要參考資料。但兩文的研究重心主要以“壺”之民俗信仰為主，蓬萊神話非其研究主旨，至於“壺”蘊含之宇宙觀亦非兩文的論述重心。但除瞭如學者所揭示的具有民俗信仰與宗教功能外，“壺”在中國上中古哲學與文化的語境中，本即具有宇宙論的象徵意涵。
　　蓬萊三山以“壺”為其造型，在神話敘事的語言錶象下，實存著人類心靈的認知法則。神話語言書寫錶麵的“隨意性”，亦潛隱著初民的世界觀與宇宙思維。如葉·莫·梅列金斯基（E.M.Meletins kij，1918-2005）所說的：
　　神話象徵具有這樣的功能，即促使人的個人行為和社會行為同宇宙
　　觀（在價值論上為意嚮明確的世界模式）相互依存於統一的體係中。①
　　因此對神話思想內容的詮釋、分析，以及對其所蘊藏的深層思維精神的破譯與探求，自有重要的意義。本章以蓬萊神山神話為研究主體，聚焦於蓬萊“三壺”神話之研究，采用比較神話學之研究視角，以及母題分析之方法，並結閤語源學之考察，輔以畫像石圖像資料為佐證，嘗試在學界已有定論的論題上，重新檢視探討蓬萊“三壺”神話以“壺”為象所具有的神話思維及其宇宙觀，以見在神話語言敘事層下所蘊含的深層象徵思維，並探討壺形聖山與樂園神話間之關係，揭示神話思維所建構的宇宙觀與現實生存理想境域間的微妙聯係。
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前言/序言

　　海中的蓬萊仙島和地上的昆侖神山是中華遠古的兩大仙鄉，都是古代神話版圖裏的神聖空間。然而，自從西方神話學傳人中土以來，中外學者對二者的研究取嚮卻頗有不同。對於昆侖神山的研究，學者多直接采取神話學的觀念、方法，加以整理、探索；對於蓬萊的研究，學者則略帶猶豫，多半讓她謙遜地陪伴在昆侖神話旁邊，作些比較分析，要不就將其定位為“仙話”，探究其中的神仙思想。
　　高莉芬君在搜集、梳理有關蓬萊的文獻，並審視、瞭解前賢的研究成果之後，做齣重大的突破。她以比較神話學的視角，運用母題分析的方法，結閤語源學之考察，並以畫像石等圖像資料為佐證，重新檢視蓬萊神話所具有的神話思維，以顯現其在神話敘事錶層下所蘊含的深層象徵思維，進而探討壺形聖山與樂園神話間之關係，揭露神話思維所建構的宇宙觀與現實生存理想境域間的微妙聯係。總之，她將蓬萊由樂園提升至宇宙創生的高度。
　　迴想當年，莉芬在政治大學中文研究所以《元嘉詩人用典研究》獲文學博士學位時，還是一個年輕女孩。接下來的這十幾年，她跨人文化這一廣袤的領域，孜孜砣砣，努力探索，厚植根基，然後又迴到文學的老傢。事實上，在提升蓬萊神話高度的同時，她也大大提升瞭自己研究的高度。她現在已逐漸步人壯年，這不免令看著她成長的我有些感慨。然而，讀瞭她這部好學深思、極富創見、論證嚴謹、剖析人微的力作，我又深感欣慰。
　　是為序。

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作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！賢者大須留意。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想；此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”，“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”，人事亦曰人文。《易係傳》言：“仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。”皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思

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值得閱讀。

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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很不錯的神話學書籍，推薦一下

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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京東很給力，書很好，價格優惠

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對古代神話很感興趣準備吧這個係列陸續收齊

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還好。。。。。。。。。

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好

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