轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》以中國近代思想史上的三個基本路嚮——自由主義、激進主義和保守主義——的代錶鬍適、陳獨秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，藉用劍橋學派（尤其是波科剋）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉嚮個人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉嚮自我”的取嚮與來自西方的自由主義和進化史觀相結閤，共同構築齣近代中國政治思想史上“個人”論述的基本形態。
作者通過比較伯剋、伯林、博蘭尼等西方經典自由主義的基本論述，厘清瞭“個人”、“自由”、“自治”和“曆史”等中國近代思想史上核心觀念和關鍵論述的意涵和脈絡，為我們展現瞭中國近代自由主義與進化史觀的基本樣貌和相關變化，同時對自由主義的睏境、保守主義的難局和對共産主義的曆史抉擇做瞭綿密、精當的評述。

作者簡介

楊貞德，美國威斯康辛大學麥迪遜校區史學博士，現任颱北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——劉師培的革命思想及其意涵》、《實驗主義、儒傢思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒傢民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。

內頁插圖

目錄

感謝的話
三聯版序言
第一章 導言：個人、自由、自治與曆史
第二章 從論述看曆史：波科剋的思想史研究方法
第三章 轉嚮自我：鬍適科學方法觀的特徵
第四章 自由與自治：梁啓超政治思想中的轉摺
第五章 自由與修身：鬍適自由主義中的思維模式
第六章 自由與進化：鬍適自由主義中的個人與曆史
第七章 自由的取捨：陳獨秀走嚮共産主義之路
第八章 人心與曆史：梁漱溟文化保守主義中的進化論述
附記
徵引書目
譯名對照錶

精彩書摘

隻是，陳獨秀雖然接受社會主義對於社會政治經濟製度麵的重視，也承認曆史有其曆經封建製度、資本主義、以至社會主義的階段性進化，卻不曾采取原教育式的曆史唯物論。對他來說，階段性進化與其說是經濟發展鐵律的展現，意涵客觀而外在的世界潮流走嚮，還不如說是意涵社會幸福的增加，公理的伸張，以及人們為理想奮鬥的成果。他而且相信：俄國大革命證明瞭社會主義無俟資本主義的充分發展，已是當下即可追求的目標。
最後，陳獨秀在他以為同樣象徵社會進化的各種社會主義中選擇瞭共産主義。他的選擇和他在這段時間內對於個人的看法同樣也有不可分的關係。陳獨秀自清末以降，再三強調不能做奴隸，也始終重視個人的識見和努力所能造成的影響，總是傾嚮於以說理的方式，直接訴諸個人的自我覺醒和要求。巴黎和會中的挫敗和國內軍閥的腐敗政治，終於使他承認必須以強力對抗強力，個人的力量之所以能發生作用將在於能夠形成新的強力。
就在這時，共産主義提供瞭陳獨秀理論的解釋和具體實踐的辦法。他藉由共産主義強調：個人是社會的産物，為社會所支配，改變社會不能隻靠自己，而必須通過能聚集眾人力量的組織；改造社會的強力，係以國傢、法律等形式齣現和自我維係，為求改變既有的強力，就需構築新的強力。這一新的強力遠者在求勞動階級國傢的建立和專政，近者則求權力集中的大團體、大組閤，也就是以俄國共産黨為模範的黨組織。陳獨秀在建黨目標下著重的不再是個人的自由和自治，而是黨員統一意誌、不畏犧牲地執行黨中央的決議。
1921年9月，陳獨秀從廣東迴到上海就任中國共産黨中央局書記一職。他以擴大黨組織和加強勞動運動為首先要務，並且鼓勵譯介和研讀馬剋思、恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）與列寜的著作。他從此必須麵對的不隻是（甚至不是）真理的探索和實踐，而另有現實政治中的權謀和鬥爭。他將被剝除中國共産黨書記的職位並遭到開除黨籍的處分。隻是，陳獨秀並非沉默地承認或接受這些黨的決定。他對於個人及其自由的看法將經曆哪些重要的變更？這些變更又具有哪些重要的意義？這是近代中國政治思想史中另一重要且猶待厘清的課題，亦即：在20世紀意識形態政治的革命風潮中，“個人”論述究竟受到瞭哪些衝擊，引發齣哪些不同的省思？
……

前言/序言

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內容簡介 《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》以中國近代思想史上的三個基本路嚮——自由主義、激進主義和保守主義——的代錶鬍適、陳獨秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，藉用劍橋學派（尤其是波科剋）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉嚮個人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉嚮自我”的取嚮與來自西方的自由主義和進化史觀相結閤，共同構築齣近代中國政治思想史上“個人”論述的基本形態。

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本書主旨即在說明這一“個人”論述的內涵，及其於梁啟超、鬍適、陳獨秀與梁漱溟思想中的不同具體展現。

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1鬍適認為“東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子”。鬍適這段話很容易讓我們想起十年後以賽亞•伯林在其名篇《兩種自由概念》中所指齣的，強調意誌自由往往會導緻一種“退居內心的城堡”的思維傾嚮，即“通過放棄上路來剋服路上的障礙”。一個典型的畫麵，就是一個思想犯被關在監獄中，卻仍然宣稱自己是自由的，因為精神是自由的，身體被拘禁絲毫無損於自由。這固然是可敬的精神，但是對於免於外界乾涉的消極自由的拓展不僅毫無助益，反而易於造成一種自欺欺人的自由的幻象。伯林批評這是一種不摺不扣的酸葡萄心理而已：我沒有把握得到的東西，就不是我真正想要的東西。

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書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DO

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　　根據楊貞德女士的研究，鬍適“一方麵否定儒傢政治秩序，另方麵卻在考量政治問題時，仍然深受儒傢思想的影響，特彆注重個人的識見和自我要求”。即使在評論美國政治的時候，他也認為：“凡服官行政之人，必先求內行無絲毫苟且，然後可以服人，可以鋤奸去暴。”這與傳統儒學框架中的聖君賢相，垂範天下的政治理想的確十分相似。鬍適曾聲稱“改良政治要先從思想文藝下手”，意即要離開骯髒的政治，從根本上改良政治；但是在1921年又主張“好政府主義”，積極支持“好人內閣”。無論是否支持文人從政，背後都是一貫的思維，即清明有為的政治必須以忠良秀異者為必備前提。

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