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周玉仁,杨文荣 编

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发表于2024-11-23


商品介绍



出版社: 北京师范大学出版社
ISBN:9787303110865
版次:2
商品编码:11117293
包装:平装
开本:16开
出版时间:2012-09-01
页数:252

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书籍描述

内容简介

《吴正宪的儿童数学教育:真心与儿童做朋友》一书今日和大家见面了。吴正宪是我国著名的小学数学特级教师,她的教育理念和教学经验早已被广大教师所公认。这本书与过去已出版的《吴正宪与小学数学教学》等有所不同,过去几本著作都是吴正宪本人撰写自己的成长过程和教学经验的,而这一本是由她的小学数学教师团队成员集体研究编著而成的。 这本书的特点是主观客观兼容并蓄,理论实践结合紧密,把吴正宪丰富的小学数学教学经验和精湛的教学艺术从现代教育理论的高度得以升华和凝聚。尽管执笔者的文风有所不同,但仍给我们飘来阵阵清香,很值得一读。

目录

引言感悟师道
第一章 儿童观
第一节 学生是活生生的人
一、爱从尊重开始
二、对话从心开始
第二节 学生是发展中的人
一、开启学生潜能的大门
二、悦纳学生的不成熟

第二章 儿童数学教育观
第一节 传授知识
一、传授什么知识
二、怎么传授知识
第二节 启迪智慧
一、渗透思想方法启迪学生智慧
二,培养思维品质发展学生智慧
第三节 完善人格
一、数学教育教人做真人——去伪存真
二、数学教育教人守规则——懂自律
三、数学教育教人懂承担——有责任感
四、数学教育教人不怕困难——有毅力
五、数学教育教人会自省——学会反恩

第三章 数学课堂教学实践
第一节 真情流淌的生命课堂
一、以情激趣——用真情营造学生敢说敢为的磁场
二、以情导学_用真情帮助学生跨越学习的障碍
三、以情育情_用真情唤起学生成长的力量
第二节 经验对接的主体课堂
一、说学生能懂的话——高深奠测不如简单明了
二、让学生说自己的话_严格的不理解不如不严格的理解
三、做学生乐做的事——说得好还要做得好
第三节 思维碰撞的智慧课堂
一、激学生在“问题串”中思考——思考问题背后的问题
二、引学生在对立中辨析——矛盾对立之后方能统一
三、促学生在冲突中提升——思维在跌宕中升华
第四节 机智敏锐的灵动课堂
一、机智地捕捉火花——预设灵动的学习资源
二、敏锐地发现契机——创造灵动的学习机遇
三、巧妙地利用细节——激发灵动的学习智慧
第五节 纵横联通的简洁课堂
一、梳理学生心中的数学——在沟通中构建联系
二、构建学生成长的数学——在联系中感悟方法
第六节 以做启思的实践课堂
一、在实践中体验——数学有特点数学有规律
二、在体验中思考——释疑解惑开启思维
三、在思考中创造——迸发思维开始创造
第七节 追本溯源的寻根课堂
一、揭示数学的本质——引发学生的数学思考
二、感受数学文化价值——丰富学生的数学素养
三、展现数学文化魅力——培养数学学习的情感
第八节 充满魅力的生活课堂
一、数学问题“生活化”——让数学走进生活
二、生活问题“数学化”——生活走进课堂
三、积淀生活回归数学——让魅力课堂提升学生智慧
参考文献
后记

前言/序言


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读者评价

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很哈皮横强大很哈皮横强大

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人类许多伟大的创造,大都经过漫长岁月的发展的过程,并聚合无数人的心力,时刻成长、壮大,图书也不例外。以我们中国为例,它至少已有三千五百年以上的发展历史,其间人们所投入的智慧与劳力,更无与伦比。图书在迭次的创造改进,才有今天的面貌。大体来说,历史上,除了某些为特殊目的所制作的图书之外,书籍的发展,略有脉络可寻。最早人们的交往,在彼此示意之时,可能只借手势或音量做为媒介。其后,从经验的累积,进而确定一些固定的音节,来代表某种特定的意义,于是人类跨出了有声无言的时代,迈入到有言无文的社会。

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东西不错的

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东西不错的

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有了语言,人类往往借助于记忆力,把听到的话,牢牢记住,再对别人复述出来;或将心中的理想,个人的经验,借语言加以传播。这种目的及办法,与日后图书的功能相近,因此,可以称之为口传的活书。人类的记忆到底有限,有时更会走样,口传的活书,必然有许多缺陷。于是,聪明的人类起而发明了许多帮助记忆的方法,其中最富代表性的便是结绳。以结绳的大小、松紧、多寡及涂上不同颜色等方式,来表示各种不同的意义,我们可称之为绳书。

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无论古今中外,对于书,人们总给予最高的肯定与特别的关怀。手工精制的纸特别适合中国书画之用,分生宣和熟宣两种。

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中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句,记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代,记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的,说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”,《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①,就是当时的官话或普通话。但传到后世,这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。"

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中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句,记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代,记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的,说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”,《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①,就是当时的官话或普通话。但传到后世,这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。"

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