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内容简介

　　《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人称道的一部作品。作者尝试将一些西方思想中的重要概念融入中国传统的文学批评中，对许多词篇进行解读，对词人进行评述，提出许多新颖而深刻的见解，使“意境”一说初具理论体系轮廓，影响很是深远。

作者简介

　　王国维（1877—1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江嘉兴市海宁盐官镇人；清末秀才；我国近代享有国际盛誉的著名学者，近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。著作有《人间词话》《曲录》《观堂集林》等。

　　文轩，男，80后人，毕业于中国青年政治学院。喜爱中国古代文化，向往先秦百家争鸣的文化盛世，心服儒家仁者风度。

精彩书评

　　★中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评，开发性灵，此书等于一把金钥匙。
　　——翻译家傅雷

　　★《人间词话》一书便恰好是可以导引现代的读者通向古代的文学、结合西方之观念与中国传统之心智的一座重要桥梁。
　　——古典诗词专家叶嘉莹

目录

前言
人间词话
人间词话·未收稿
人间词话·附录
人间词话·拾遗

精彩书摘

　　冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。与中、后二主词皆在《花间》。范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。
　　注释
　　①堂庑wǔ特大：指气势恢宏，境界开阔高远。
　　②中、后二主：李璟和李煜。
　　③《花间》：即《花间集》，词总集名，后蜀赵崇祚编。选录晚唐、五代词人温庭筠、皇甫松、韦庄等十八家五百首词作。是现存最早的一部文人词选本。
　　参阅词品
　　鹊踏枝
　　南唐·冯延巳
　　几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮。
　　百草千花寒食路，香车系在谁家树？
　　泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否？
　　檳乱春熱如柳絮，悠悠梦里无寻处。
　　正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓：韦苏州。之“流萤渡高阁”，孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也。
　　注释
　　①正中：冯延巳。
　　②韦苏州：即韦应物，京兆长安（今陕西省西安市）人，唐代诗人。曾为苏州刺史，故称韦苏州。著有《韦苏州集》。
　　③孟襄阳：即孟浩然，唐代诗人。
　　因是襄州襄阳（今湖北省襄樊市襄阳区）人，故称孟襄阳。著有《孟浩然集》。
　　“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”为断句，见于《全唐诗》卷一零六。
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前言/序言

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而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。而其“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”这源于叔本华的天才论。

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［三］有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮②”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山③”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下④”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

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③陶潜【饮酒诗】第五首："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。"

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