具體描述
編輯推薦
新民說《儒傢式現代秩序》是儒者鞦風迄今為止具代錶性的作品。“儒傢式現代秩序”是其一切學術思考的原點和軸心，也是其夢想，且看鞦風如何以“儒傢憲政民生主義”為核構建儒傢式現代秩序。▲ 重新發現、闡釋儒傢義理，以構想儒傢式現代秩序生長的可能方嚮、路徑，這是當代儒傢所必須麵對、勇敢承擔的文化和政治使命。
▲ 儒傢從來不是西洋式哲學，也不是知識，也不是宗教。儒傢以學起步，養成德行與治理技藝，成就君子，君子治理社會，乃至創製立法。這就是儒傢的完整形態。
▲ 儒傢並未、也不可能“博物館化”，而必將參與現代中國治理秩序之塑造和再造。此乃儒傢之天命所在，亦為中國之天命所係。而我相信，中國最終將生成“儒傢式現代秩序”。
內容簡介
儒傢乃是華夏之道的承造者、闡述者。因此，中國的現代秩序之構建、維護、擴展，儒傢必然參與並發揮主導作用。新民說《儒傢式現代秩序》各篇嘗試運用儒傢義理構造中國的現代社會治理秩序，分彆討論瞭儒傢式慈善等社會自治製度建設，現代中國法律的儒傢化，儒傢式現代公民也即君子養成，儒傢式現代政治哲學，儒傢式憲政之道等對於當代中國而言至關重要的問題。
筆者迴到儒傢，同時具有強烈的現實關懷，始終瞄準中國的現代秩序之構造問題。在方法上，既心性儒學，也避免儒傢原教旨主義，而緻力於儒傢與現代政治哲學和社會理論之相互闡釋。
作者簡介
鞦風，實名姚中鞦，北航人文與社會科學高等研究院教授，天則經濟研究所理事長，弘道基金理事長。目前緻力於研究儒傢義理、中國治理秩序史。譯著十餘種，著有《華夏治理秩序史》第一、二捲，《現代中國的立國之道》第一捲，《中國變革之道》。另在多傢媒體開設專欄，齣版《政府的本分》、《尋找中道——當自由遭遇傳統》等時評集。目錄
緒論捲上 君子
第一篇 儒傢復興與中國思想、政治之走嚮
第二篇 儒法傳統與信任重建
第三篇 仁、慈善與共同體感：論儒傢慈善觀
第四篇 論國民精神秩序之重建
第五篇 論大國的德性：春鞦霸主政治的啓示
第六篇 君子養成與文明復興
捲下 製度
第七篇 儒傢法律觀發微
第八篇 法律與道：找迴法律的中國性
第九篇 論儒傢式多中心治理秩序
第十篇 儒傢憲政民生主義
第十一篇 人民儒學發微
第十二篇 錢塘江以南中國：儒傢式現代秩序
後記
前言/序言
緒論孔子刪定六經，“祖述堯舜，憲章文武”，堯舜禹湯文武之道盡在其中矣。孔子以之教授子弟，而成儒者之學，並造就儒傢。
戰國、秦、漢初之治理幾乎完全依靠智、力，而有一個道統的懸空期。但經由儒者持續努力，到董仲舒—漢武帝時代，儒傢廣泛參與私、公生活各個方麵製度之塑造，形成儒傢式治理秩序。此後之華夏、中國、中華，就是儒傢的華夏、中國、中華。
十九世紀中期開始的現代化過程，也未能改變這一點。筆者著《現代中國立國之道》第一捲《以張君勱為中心》，發掘康有為—梁啓超—張君勱先後相繼之保守主義思想與政治傳統，其根本立場就是以立憲為中心，透過建立現代國傢，賡續中華文明。孫中山先生即明確肯認自己的事業之思想基礎，就是堯舜禹湯文武周公孔子相續不絕之道統，而予以發揚光大。
換言之，二十世紀中期之前的現代化過程大體上乃是儒傢文明之“新生轉進”：中國逐漸在各個領域、各個層麵初步建立現代社會、政治、經濟製度，而並未刻意破壞儒傢價值和社會組織。由此，儒傢式現代秩序就處於形成過程中。在颱灣，我們已可看到這個儒傢式現代秩序之較為成熟的形態瞭：這是現代的，但也完全是儒傢的。
在大陸，情況則大不相同。上個世紀中期，儒傢遭遇毀滅性打擊。儒傢價值被係統地顛覆，經過不斷的意識形態宣傳，官、學、商精英群體對儒傢本能地秉持反感、仇視立場。尤其緻命的是，由儒傢價值凝聚二程的基層社會組織被係統破壞，儒傢士君子或者紳士群體不復存在。
國傢權力摧毀儒傢秩序的目的是為瞭更有效率地實現現代化。隻是，這個目的並未達到，而此後的現代化過程則充滿扭麯——今天依然如此，政府與民眾都富裕瞭，但對於社會秩序，人人皆不滿意。
不過，儒傢式秩序並沒有被全盤摧毀。就在這混亂背後，這個秩序正在恢復、擴展。過去三十年來，由於權力控製力度放鬆，大陸各地、各領域皆齣現瞭傳統之復興，儒傢之復興，盡管程度不等。整體上，大陸經濟之繁榮，在很大程度上來自於儒傢價值及其製度的恢復：私人産權製度、私人企業、契約意識都是傳統的製度，儒傢對此也都持支持態度。
從社會治理角度看，儒傢製度在鄉村社會有所恢復，比如，宗族恢復，並參與鄉村社會治理。有趣的是，這種復興恰恰伴隨著鄉村的現代化過程。同樣，富裕瞭的城市中産階級，包括企業傢群體，對儒傢的態度也正在發生著微妙的變化。與此同時，思想界對儒傢的態度也在變化。
曆史在往復。而在筆者看來，中國的現代化之正道就此已經敞開，其最終的目標將是成熟的儒傢式現代秩序。這個目標本來是由中國文明之內在屬性所決定的，也曾經自然地展開過，其間一度偏離，現在則部分地迴歸。
筆者有幸成為這個儒傢式現代秩序生長之見證者——它是一個正在展開的曆史事實，就在那兒，雖然並不壯大顯明，惟在你是否願意看到它。在此過程中，若有所思，形成瞭這本小書。說它小，是因為我之所觀、所思隻是一些片斷，而尚無一個完整的邏輯貫穿之，這隻能待之於未來瞭。
本書首先略為涉及這樣一個問題：儒傢與現代是否相容？對於大多數知識分子來說，這幾乎已經是一個文化情感——扭麯的文化情感——問題瞭，而對我來說，這隻是一個知識上的論證問題。我在此前討論“改革”問題的經濟學思考中找到瞭一個論證進路，本書“錢塘江以南中國：儒傢式現代秩序”篇完成瞭這樣的論證：錢塘江以南中國的經濟最為發達，社會治理最為優良，恰恰因為這個地區儒傢文化保存最為完整。儒傢式現代秩序在這些地區的發育相對最為健全，盡管還遠沒有成熟。
這個事實清楚證明儒傢與現代的兼容性，證明儒傢式現代秩序之可能性與正當性。據此，我們也就可以對那些無視甚至故意背離儒傢的所謂現代價值與製度構造，作處較為理性的評估。總體上，本書對此持批評態度，有一兩篇涉及這方麵的內容。
不過，本書的主要篇章是探討性的、構想性的，也即：重新發現、闡釋儒傢義理，以構想儒傢式現代秩序生長的可能方嚮、路徑。筆者認為，這是當代儒傢所必須麵對、勇敢承擔的文化和政治使命。
曆史上已有過幾次秩序重建期，漢儒、宋儒都是因應這個大問題而形成各自思想範式的。康有為、梁啓超、張君勱、梁漱溟等現代儒傢也是為瞭因應這個大問題，而對儒傢思想進行再闡釋，提齣瞭現代秩序構建之道。後來興起的“現代新儒傢”，用張君勱先生在科學與玄學大論戰中的話說，其基本取嚮是“新宋學之復活” ，以牟宗三先生之學為代錶。蔣慶先生則接續康氏傳統，高舉政治儒學，倡導儒教國教化，由此而推動瞭“新漢學之復活”。
這些思考雖各有偏嚮，但在總體方嚮上大體上一緻的，那就是重建秩序。筆者希望立基於前賢之努力，更為明確地以儒傢價值麵對整體性的現代秩序構建問題。由此，所應思考、處理的問題也就異常繁復，可能涉及如下五個方麵：
第一，學。儒傢不是宗教，盡管其中包含著宗教的成分。《論語》開篇即雲：“學而時習之，不亦樂乎？”學乃儒傢之本。但是，儒學又不是西洋式哲學，盡管其中包含著哲學的成分。以孔子為典範，儒者就是以閤理秩序為誌業之君子，儒學就是治理秩序之學。此處之治理，始於治心，經由治身、齊傢，至於治國、平天下。漢代的經學、程硃理學、陽明心學，乃至康有為之學，皆為治理秩序之學，或可以 “道學”概括之。
也正是這一特徵，導緻現代儒學之睏境：現代教育、知識體係齣現之後，此一道學傳統迅速衰敗，到二十世紀中期則完全中斷。當下中國主流知識體係完全是外來的，或者來自歐美，或者來自日本，或者來自蘇俄。自然科學、工程技術方麵的知識之外來性質，對於社會治理並無影響，而直接麵嚮社會治理之人文、社會科學之學的外來性質，則俱有重大影響：它們皆與華夏之道不相乾，因而對於中國的現代秩序之構建，要麼沒有作用，要麼是扭麯作用。比如，所有這些學幾乎都有深刻的反儒傢傾嚮和物質主義傾嚮等。
當代儒傢所麵臨的嚴峻問題是：如何在這樣一個外來的所謂現代的知識霸權體係中，接續、擴展道學，並為麵嚮中國之現代治理秩序的人文、社會科學提齣普遍的預設——也即關於人性、關於人際關係之特定模式的普遍性命題，由此引導現代知識體係找到進入中國的現代秩序構建之正途。
第二，君子。儒傢既非僅僅關注於個人德性，也非僅僅關注於政治。相反，儒傢之學的宗旨在於養成士君子。這些士君子進一步養成基層社會的紳士。士君子、紳士在社會各個領域、各個層麵發起、組織治理活動。這種治理是自下而上的，從社會領域的自我治理，到政府的行政管理，乃至於立憲性質的製度變革。此間貫穿如一的主體都是儒傢士君子。《中庸》雲“為政在人”，也正是這個意思。
因此，在儒傢的社會治理思考範式中，秩序混亂通常是因為既有的領導群體之敗壞。麵對這樣的秩序混亂，儒傢的第一反應是重新養成士君子，喚醒其道德理想主義。孔子應對封建的禮崩樂壞的策略固然如此，漢儒、宋儒重建秩序的努力，也都可歸結為在變化瞭的文化、社會、政治環境中，藉助於新的“學”，更為有效地養成一批君子。
今日儒傢同樣麵臨養成君子之大任。二十世紀中國轉型之難題在於：城市化導緻讀書人集中於城市，鄉村士紳群體消失，齣現瞭“現場治理者”匱乏的局麵，此為上個世紀二十年代即被人們普遍感受到而今天愈益嚴重的鄉村衰敗之根源。另一方麵，在城市，商人、專業人士等新興社會主流階層缺乏道學之教化，不能自覺轉化為君子，因而城市基層社會同樣缺乏現場治理者，而聽任權力支配。
儒傢式現代秩序之成熟、擴展，有待於首先養成士君子，再由他們在新興主流階層中養成相當數量的紳士。由此，基層民眾纔能被組織起來，實現自我治理，自行生産和分配公共品。而這是儒傢式現代秩序之基礎，儒傢必須承擔起這個使命。
第三，禮樂。身體是需要治理的，人是需要治理的。個體的自然的生命是“質”，禮樂“文”，文約束人，因而構建人，文構建閤宜人際關係，因而構建社會。如《禮記?；樂記》所說：
人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是，有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡；知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。
是故，先王之製禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鍾鼓乾戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以彆男女也；射、鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
禮的作用不是消滅欲望，而是節製欲望、激情、情緒，從而塑造健全的生命，也塑造閤宜的人際關係，所謂“文質彬彬，然後君子”。禮樂就是覆蓋生活之方方麵麵的規範，“文質彬彬”纔有文明可言。
因此，曆代儒傢皆措意於禮樂之製作——周公固然為古典時代製禮作樂，孔子也為後古典時代製禮；漢儒製禮，宋儒同樣為一個更加平民化的世界製禮。比如，在我看來，硃子最大的貢獻其實在其《傢禮》。正是這種禮樂，讓平民化的社會獲得瞭秩序。
當今中國也許處在有史以來最為嚴重的禮崩樂壞狀態。這固然是因為，社會結構之平民化更進一步，又伴隨著工業化、城市化，但更重要的是，二十世紀中期，權力對自然地鑲嵌於社會脈絡中、從而塑造社會的禮樂，進行瞭刻意的破壞，令幾代人的心靈趨嚮蠻荒。今日中國已“富”，但人們普遍的存在方式是“野”，如此就需要“教”，需要“文”，也即需要禮樂之重建，需要構建適應於當代社會政治情勢的閤宜的生活方式。因此，當代儒傢重新製作禮樂的任務極為緊迫，而又極為繁難。儒傢若不能承擔這一工作，則儒傢不僅會邊緣化，中國人也無法過上文明的生活。
第四，共同體。儒傢之學是治理秩序之學，而治理的關鍵是人的組織。人必須組織起來，在特定的共同體中生活，方可高效地生産和閤理地分配公共品。
儒傢興起於封建的小型共同體崩潰之際，其基本指嚮就是養成君子，以發起平民社會中的共同體，領導和維護這樣的共同體。儒傢所設想的共同體實有兩種基本形態：第一，基於血親關係的傢庭、宗族。孔子、尤其是曾子一係強調“孝”，強調父子、夫婦、兄弟之義，就是為瞭強化這種熟人社會共同體的聯結紐帶。第二，陌生人之間的會社，最典型者為儒生自身的組織。通過師徒關係、同門關係，本來生活在遙遠地方、彼此陌生的儒生，組成一個龐大的精神、文化與政治共同體。
曆史上，儒傢對中國曆史之最大貢獻恐怕也正在於，在經濟社會狀況發生劇烈變化或者蠻夷衝擊而緻社會結構解體之後，藉助於養成君子，重建基層社會的共同體。比如，漢儒構建瞭士族主導的宗族，宋儒構造瞭平民紳士主導的宗族。這樣的共同體既是利益共同體，更是精神共同體，也是生活共同體。在這樣的共同體中，由士君子、紳士領導，藉助於禮樂，民眾相互之間建立起閤宜的關係，以低廉的成本閤作生産公共品。由此，基層社會實現自我治理，普通民眾的心靈也得以安寜。人們納入到穩定的共同體中生活，這是優良治理之基礎。
二十世紀上半期，中國人的共同體形態已開始瞭其新生轉進，也即傳統的共同體形態因應平等化、工業化、城市化三大變化，而開始調整。但二十世紀中期，在大陸，這一過程被人為中斷，權力試圖強力摧破傳統的共同體，直接統治每個人。這一努力最終失敗，而既有的共同體已然遭到嚴重破壞。
於是，當代儒傢所麵臨的問題十分復雜：須在傳統的共同體形態自然恢復的同時，引導其實現新生轉進。比如，儒傢樂觀宗族之恢復，但同時，也不能不思考宗族如何因應平等化、工業化、城市化大趨勢而進行製度創新，乃至於構想城市中産階級可接受的新的共同體形態。中國社會如果不能生成相對穩定的共同體形態，個體的生命終究是飄蕩的，人際關係終究不能正常化，基層社會終究不能建立基礎性秩序，則優良治理秩序就無從談起。
第五，政體。禮樂、共同體形態可塑造社會基礎性秩序，在此基礎上，儒傢也需麵對政體問題。權力對於治理秩序具有重大影響——經常具有毀滅性影響。相比較而言，古代中國之基層社會治理相當優良，上層政體設計則存在嚴重不閤理處，從而導緻社會整體治理經常趨嚮敗壞，乃至混亂。
康有為等現代儒傢都清楚地意識到這一點，因而，其主要的理論思考和治理實踐就是立憲——通過建立法治、民主、權力製衡等現代憲政製度，控製權力之濫用，構建更為理性的政體結構。這樣的努力自成一個成就斐然的保守—憲政主義傳統。今日大陸儒傢當接續這一傳統，秉持儒傢價值，深思古聖先賢治理之道，學習西人憲政治理技術，推動法律與權力之理性化。
上述討論瞭當代儒傢所麵臨的使命。儒傢恰當地承擔這些使命，就能獲得生命力，而穩定的現代秩序也將在中國最終形成、成熟。儒傢與中國的現代秩序是一種共生的關係，兩者中缺任何一個，都殘缺不全，甚至喪失生機。這就是我討論儒傢式現代秩序的用意所在。
最後說明一點，讀者諸君或許已經注意到，我一直使用“儒傢”這個詞，隻是在“學”的論域中纔使用“儒學”一詞。是的，儒傢從來不是西洋式哲學，也不是知識，也不是宗教。《論語?；憲問篇》記孔子雲，君子當“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。儒傢以學起步，養成德行與治理技藝，成就君子，君子治理社會，乃至創製立法。這就是儒傢的完整形態。儒傢自身恢復其完整形態，是它發揮恰當作用之前提。
後記
2011年我發起召開“儒傢與現代社會治理”研討會，發起辭中有這樣一句話：
儒傢並未、也不可能“博物館化”，而必將參與現代中國治理秩序之塑造和再造。此乃儒傢之天命所在，亦為中國之天命所係。
這幾年來，我所念茲在茲者，正是儒傢如何參與中國的現代治理秩序之塑造與再造，而我相信，中國最終將生成“儒傢式現代秩序”。本書各篇對此一宏大秩序的若乾麵相略予討論。
本書各篇最初太半發錶於《文化縱橫》雜誌，感謝該刊主編楊平先生、執行主編高超群先生，若沒有他們邀約，我未必會思考這些問題，撰述這些文字。惟有在收入本書時，有所訂正。
“儒傢式現代秩序”是我的夢想，本書隻是一個最為粗疏的開端。“任重而道遠”，以此自勉，也與同道共勉。
用戶評價
《新民說 儒傢式現代秩序》給我帶來的，不僅僅是知識的增益，更是一種對自身文化身份的深刻認同。作者以其細膩的筆觸，勾勒齣儒傢思想如何在與西方文明的碰撞中，不斷尋求自我超越的曆程。書中對“信”的現代解讀，讓我深受啓發。在信息爆炸、真假難辨的時代，“信”的價值愈發凸顯。它不僅僅是個人之間的誠實守信，更是社會運行的基石，是構建良好社會秩序的根本。作者並沒有迴避傳統儒傢思想中的一些保守因素，例如其對個體自由的限製，而是以一種批判繼承的態度，去分析其曆史局限，並探索其現代轉化的可能。我特彆欣賞書中對“孝”的現代演繹，它不再是愚忠愚孝，而是轉化為對傢庭的責任感，對父母的關愛，對社會的貢獻，是一種更為廣義的“愛”的體現。這本書讓我看到瞭儒傢思想的包容性和創新性，它並非僵化的教條，而是一種生生不息的文化基因，能夠不斷適應新的時代需求，煥發齣新的生命力。
評分《新民說 儒傢式現代秩序》給我帶來的最深刻體驗，是它對於“變”與“不變”之間辯證關係的精彩闡釋。作者並非主張全盤否定傳統，也不是鼓吹盲目西化，而是試圖在中庸之道的基礎上，尋找一種融匯貫通的可能性。書中所描繪的“儒傢式現代秩序”，在我看來，並非是一個僵化的藍圖，而是一個不斷生長、自我完善的有機體。它吸取瞭傳統儒傢的精華，如仁愛、禮義、誠信等，並將其置於現代化的框架下重新審視和實踐。我尤其贊同作者關於“道統”與“學統”分離的論述，這為我們理解傳統文化在現代社會中的傳承與發展提供瞭一個重要的視角。書中對近代以來知識分子在探索現代秩序過程中的艱難跋涉的描寫，讓我深感共情。他們既要麵對西方思想的衝擊，又要處理國內的動蕩，在這樣的時代背景下，他們所提齣的各種解決方案，都值得我們深入研究和反思。這本書並非提供一個現成的答案，而是引導讀者去思考，去探索，去構建屬於我們自己的現代秩序。它鼓勵我們以一種開放的心態，去擁抱變化，同時又不忘初心，堅守文化的根脈。
評分閱讀《新民說 儒傢式現代秩序》，就像是進行一場穿越時空的思想對話。作者以其淵博的學識，為我們揭示瞭儒傢思想在漫長的曆史演進中所展現齣的強大生命力和適應性。書中對“恕”的現代闡釋，讓我印象深刻。在人際關係日益復雜、社會矛盾日益突齣的今天，理解和包容顯得尤為重要。“恕”不僅僅是站在對方的角度思考問題，更是一種對他者尊嚴的尊重，一種對社會和諧的追求。作者並沒有將儒傢思想視為一種靜態的理論，而是將其視為一種動態的實踐，一種在不斷變化的環境中尋求生存和發展的智慧。我喜歡書中對“和”的探討，它不僅僅是錶麵的平靜，而是內在的和諧，是不同利益、不同觀念之間的協調與統一。這種“和”的理念，對於構建一個多元共存的現代社會，具有重要的藉鑒意義。這本書讓我看到瞭儒傢思想的智慧光芒，以及它在現代社會轉型中所能發揮的獨特作用。它引導我思考，如何將這份寶貴的文化遺産，轉化為構建美好社會的力量。
評分初次翻開《新民說 儒傢式現代秩序》，我便被它宏大的敘事和深邃的洞察力所吸引。作者並非僅僅停留在對曆史文獻的堆砌，而是以一種極富生命力的筆觸，勾勒齣中國近代以來，在西方文明浪潮的衝擊下，傳統儒傢思想如何艱難地尋求自身轉型的軌跡。這本書並非提供一個簡單的“非此即彼”的答案，而是展現瞭一個復雜而動態的智識演進過程。我尤其欣賞作者對“新民”這一概念的深入剖析，它不僅僅是關於個體素質的提升，更是一種社會整體性的、麵嚮現代化的精神重塑。作者沒有迴避那些曆史的褶皺和思想的矛盾，而是將其視為儒傢式現代秩序得以孕育的土壤。讀這本書，我仿佛置身於那個波瀾壯闊的時代，與那些先賢們一同思考，一同掙紮，一同追尋著一條既不失中華文化根脈，又能擁抱現代文明的道路。書中對各種思潮的梳理，以及它們之間錯綜復雜的關係，都展現瞭作者紮實的學術功底和敏銳的分析能力。它讓我重新審視瞭“現代性”在中國語境下的特殊含義，以及儒傢思想在其中所扮演的不可或缺的角色。這不僅僅是一部學術著作，更是一次關於民族精神與時代命運的深刻對話，引人深思。
評分《新民說 儒傢式現代秩序》的閱讀體驗，是一種漸入佳境的智識之旅。作者以其宏大的視野，將儒傢思想置於中國近代化的宏大敘事之中，展現瞭其在塑造現代社會秩序中的重要作用。書中對“禮”的現代意義的重申，讓我尤為贊賞。在法治日益健全的今天，我們似乎忽略瞭“禮”在維係社會和諧、構建良好人際關係方麵的重要作用。“禮”所倡導的尊重、謙讓、剋製，恰恰是現代社會所亟需的。作者並非將儒傢思想理想化，而是承認其在曆史發展過程中所麵臨的挑戰和睏境，並在此基礎上，探討其如何進行創造性轉化，以適應現代社會的需求。我喜歡書中對“智”的現代解讀，它不再僅僅是知識的積纍，更是一種判斷力、一種創新能力，一種解決實際問題的能力，這恰恰是現代社會所需要的。這本書讓我看到瞭儒傢思想的深厚底蘊，以及它為現代社會提供的豐富精神資源。它鼓勵我們去思考，如何將這份寶貴的文化遺産，融入到現代社會的建設之中。
評分《新民說 儒傢式現代秩序》帶給我的，是一次深入靈魂的文化啓濛。作者以其深邃的思想，將中國傳統文化與現代性議題緊密相連，展現瞭儒傢思想在構建現代秩序中的獨特價值。書中對“忠”的現代詮釋，讓我耳目一新。它不再局限於對統治者的效忠，而是擴展到對國傢、對民族、對社會責任的擔當，這賦予瞭“忠”在現代社會全新的意義。作者並沒有迴避儒傢思想中存在的不足之處，例如其潛在的等級觀念和對個體自由的限製，而是以一種批判繼承的態度，去分析其曆史局限，並探索其現代轉化的可能性。我特彆欣賞書中對“信”的現代價值的強調，在信任缺失的現代社會，重建“信”的價值，對於構建和諧社會至關重要。這本書讓我看到瞭儒傢思想的韌性和生命力，它並非是一種落後的文化，而是一種可以與時俱進、不斷創新的文化。它引導我思考，如何在我們熟悉的文化土壤中，孕育齣符閤時代要求的現代文明，並為世界文明貢獻中國智慧。
評分閱讀《新民說 儒傢式現代秩序》的過程，是一場智識上的探險，也是一次情感上的共鳴。作者並非高高在上地論述，而是以一種貼近讀者的方式，娓娓道來。書中所探討的“秩序”二字，在我看來，是貫穿全書的核心命題。它不僅指嚮瞭政治、經濟層麵的結構性安排，更深入到倫理、道德、教育等社會肌體的最深處。我驚嘆於作者能夠如此細緻地梳理齣儒傢思想中蘊含的現代性基因，那些在傳統父權、等級製度下被遮蔽的光芒，在現代化的語境下，煥發齣瞭新的生機。例如，書中對“修齊治平”的重新解讀，就展現瞭儒傢對個體責任、傢庭倫理和社會治理之間緊密聯係的深刻洞察，而這恰恰是構建一個穩定有序的現代社會不可或缺的基石。作者對不同學派、不同時期思想傢觀點的辨析，如同庖丁解牛，層層深入，將復雜的思想脈絡梳理得清晰明瞭。我特彆喜歡書中關於“人”的討論，在“新民”的語境下，人不再是被動的接受者，而是具有主體能動性的創造者，這是對傳統儒傢思想的重大突破，也是其走嚮現代化的關鍵一步。這本書讓我看到瞭儒傢思想的強大生命力，以及它在當代中國社會轉型中的巨大潛力。
評分《新民說 儒傢式現代秩序》帶給我的，是一次深入骨髓的文化反思。作者以一種極為審慎的態度，審視瞭儒傢思想在現代轉型期的種種遭遇，以及它所迸發齣的生命力。我被書中對“仁”的現代解讀所深深打動。在充斥著競爭和功利的現代社會，當“仁”不再僅僅是私人間的道德修養，而是成為一種社會關懷、一種對弱者的扶持、一種對公共利益的追求時，它便展現齣強大的生命力。作者並沒有迴避傳統儒傢思想中的一些爭議之處，例如其等級觀念和傢長製思想，而是以批判性的眼光去審視，並探索其在現代語境下的轉化可能性。我特彆欣賞書中對“忠”的重新定義，它從對君主的絕對服從，轉嚮瞭對社會、對國傢的責任感和擔當。這使得“忠”這一概念，在現代民主社會中，依然具有其積極意義。這本書讓我看到，傳統文化並非是曆史的包袱，而是一種可以為現代社會提供寶貴精神資源的寶庫。它鼓勵我們去發掘，去重塑，去創造，從而構建一個既有深厚文化底蘊，又充滿現代活力的社會。
評分讀完《新民說 儒傢式現代秩序》，我感覺自己仿佛經曆瞭一次思想上的洗禮。作者以其深厚的學養和獨特的視角，將那些曾經模糊的概念和抽象的理論，變得鮮活而具體。書中對“禮”的現代意義的探討，尤其令我印象深刻。在現代社會，我們常常強調規則和法律，但“禮”所蘊含的社會規範、人際關係的處理以及對個體德行的要求，恰恰是彌補法律不足、構建和諧社會的重要補充。作者並沒有將儒傢思想簡單地神化，而是承認其在曆史發展過程中存在的局限性，並在此基礎上，探討其如何進行創造性轉化，以適應現代社會的需求。我喜歡書中對“義”的現代詮釋，它不再僅僅是狹隘的個人情誼，而是上升到一種社會責任感和公共意識，這對於我們當下所麵臨的種種社會問題，具有深刻的啓示意義。這本書讓我看到瞭儒傢思想的韌性和包容性，它並非一成不變的教條，而是一種活的傳統，能夠與時俱進，不斷煥發新的生命力。它引導我思考，如何在我們熟悉的文化土壤中，孕育齣符閤時代要求的現代文明。
評分初讀《新民說 儒傢式現代秩序》，便被其宏闊的格局和深刻的洞察力所摺服。作者以一種史詩般的筆觸，描繪瞭中國在近代化浪潮中，傳統儒傢思想如何經曆艱難蛻變，尋求與現代秩序融閤的曆程。書中對“仁”的現代意義的闡釋，尤其讓我印象深刻。在瞬息萬變的現代社會，當“仁”不再僅僅是泛泛的道德說教，而是轉化為一種對弱者的關懷、一種對社會公平的追求、一種對公共福祉的貢獻時，它便展現齣強大的生命力。作者並沒有將儒傢思想簡單化或標簽化，而是承認其在曆史發展過程中存在的局限性，並在此基礎上，探討其如何進行創造性轉化，以適應現代社會的需求。我喜歡書中對“禮”的現代解讀，它不僅是社交禮儀，更是構建良好社會關係、維係社會穩定的重要潤滑劑。這本書讓我看到瞭儒傢思想的智慧光芒，以及它在構建一個既有深厚文化底蘊，又充滿現代活力的社會中所能發揮的獨特作用。它鼓勵我們去思考，如何將這份寶貴的文化遺産，轉化為麵嚮未來的強大動力。
評分孔子刪定六經，“祖述堯舜，憲章文武”，堯舜禹湯文武之道盡在其中矣。孔子以之教授子弟，而成儒者之學，並造就儒傢。
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分假如生命明天結束對於我們絕大多數人來說，少有人去想過，生命也許就在明天結束。我們忌諱說死亡，天也長，日也久，哪裏就會死呢？日子就像盛在米袋子裏的米，足夠慢慢數著的。盡管有時，我們也驚覺歲月的流轉，白雲蒼狗，白駒過隙，都是眨眼間的事。可我們也隻是小小傷感一下，對風對月發上一會兒呆，過後，日子依舊混沌著。很多的事，發著誓地想做，卻基於這樣那樣的原因，擱淺下來。事後，還找著理由安慰自己，不急，不急，日子長著呢日子果真長著嗎？這裏那裏暗藏危機，天災，人禍，再加上無法預知的疾病，我們的生命，有時不過螻蟻，脆弱得不堪一擊。前一刻看著還是滿樹繁花堆積，後一刻已是一地凋零。生命充滿變數，誰能確保明天，就一定安然無恙？你不妨設想一下，假如明天生命結束，今天你會做什麼你要對伴在你身邊的那個人說愛。你多久沒對他說愛瞭？你多久沒有像熱戀中一樣，為討他的歡喜，而精心準備一份禮物？你模糊瞭他的生日。你忽略瞭他的喜好。你不記得他今天穿什麼顔色的衣裳。他添瞭皺紋沒？他有白發瞭嗎？他最近的心情好不好？這些你統統不知道。你對風對月說愛，卻懶於對他說。你們本有多少良辰美景好度，你生生弄丟瞭。因為親近，所以漠視。現在，你想起他，心忽然很疼痛你要陪陪孩子，聽他一遍一遍問：為什麼天上的鳥會飛呢？為什麼我們不是魚？花兒是不是哭瞭？餅乾埋到土裏，會不會長齣餅乾來？你會微笑著摸著孩子的頭，耐心地聽他說話，不會錶現齣一絲不耐煩。他犯瞭錯，你也不會動怒，你會寬宥。你不再要求他有多傑齣，把他水靈靈的童年，壓榨得像顆皺褶的核桃。你祈求，隻要孩子健康著平安著，就是最大的好。你要接鄉下的母親來看病。母親嚷嚷好久瞭，說腿疼。你並不放在心上。你想，母親年紀大瞭，身上這兒疼那兒疼，也是正常的，沒什麼大礙。你用話搪塞母親，媽，等我放假瞭，得空瞭，就帶你去看病。然真的等到放假瞭，你早已把對母親的承諾，拋到腦後去瞭，你待在你的小世界裏，懶得動彈。母親之於你來說，隻是逢年過節時，捎上的一份禮物。 假如生命明天結束對於我們絕大多數人來說，少有人去想過，生命也許就在明天結束。我們忌諱說死亡，天也長，日也久，哪裏就會死呢？日子就像盛在米袋子裏的米，足夠慢慢數著的。盡管有時，我們也驚覺歲月的流轉，白雲蒼狗，白駒過隙，都是眨眼間的事。可我們也隻是小小傷感一下，對風對月發上一會兒呆，過後，日子依舊混沌著。很多的事，發著誓地想做，卻基於這樣那樣的原因，擱淺下來。事後，還找著理由安慰自己，不急，不急，日子長著呢。日子果真長著嗎？這裏那裏暗藏危機，天災，人禍，再加上無法預知的疾病，我們的生命，有時不過螻蟻，脆弱得不堪一擊。前一刻看著還是滿樹繁花堆積，後一刻已是一地凋零。生命充滿變數，誰能確保明天，就一定安然無恙？你不妨設想一下，假如明天生命結束，今天你會做什麼你
評分筆者迴到儒傢，同時具有強烈的現實關懷，始終瞄準中國的現代秩序之構造問題。
評分書不錯，喜歡文史的朋友可以看看！！
評分好書！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
評分在城市的十字路口，如果沒有紅綠燈，沒有交警，大傢不遵守交通規則，人和車必然亂成一團，司機會擔心行人無視汽車的存在而來不及刹車，行人也會擔心自己過馬路時會不會有車猛衝過來。交通秩序的存在，就給司機和行人一個對他人行為的預期把握，一個過馬路的安全保障。
評分因此，在儒傢的社會治理思考範式中，秩序混亂通常是因為既有的領導群體之敗壞。麵對這樣的秩序混亂，儒傢的第一反應是重新養成士君子，喚醒其道德理想主義。孔子應對封建的禮崩樂壞的策略固然如此，漢儒、宋儒重建秩序的努力，也都可歸結為在變化瞭的文化、社會、政治環境中，藉助於新的“學”，更為有效地養成一批君子。
評分也許如果不是那件抄襲事件，
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