具体描述
编辑推荐
好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。
在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，当然“幸运”，如有不幸，生为奴隶，被人统治，那就权当绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！
内容简介
今人写历史，多从历史本身出发，得出其规律性，注重实证与理性，讲“普世性”。但《自由的款式》作者独辟蹊径，将文化个体性融入历史写作当中，贯通文史，将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起，自成一体。《自由的款式》分为“文明论语”，“江山诗话”、“国史清谈”三部分。
“文明论语”部分主要是文明论，以“论语”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演进，中国文明由“统一”而展开。从神话到史诗，从英雄到公民，视野广阔，读来令人荡气回肠。
“江山诗话”撷取《史记》的诗性特质，以诗话形式论说历史：文化中国少年老成，周公的理智、孔子的伦理贯穿始终，用思想自由与否为尺度给诗人的江山排座次。从治乱兴衰到文化中国，指点江山，一气呵成。
“国史清谈”部分，不争论，只清谈，一步步重新发现近代史：清王朝卖国以维系王权，曾国藩、李鸿章之流办洋务、争海权，也只是专制制度下自由的微光。带着“流氓无产者习气”的慈禧，一步步拆了大清王朝的局。一句话，“中国人的自由精神埋伏在文化的江山里”。
作者简介
刘刚，自由写作者，主要著作：《文化的江山——重读中国史》（与李冬君合作）、《通往立宪之路——告别晚晴的近代史》(与李冬君合著)，以及《中国史诗》卷一“从天命观到帝王术”、卷二“自由的寓言”等。李冬君，历史学博士，主要著作：除与刘刚合著上述书外，还著有《儒脉斜阳——曾国藩在官场和战场》、《孔子圣化与儒者革命》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《孽海自由花》、《中国私学百年祭——严修新私学与中国近代政治文化系年》，译著《叶隐闻书》、《国权与民权的变奏——日本明治精神结构》等。
目录
壹 文明论语贰 江山诗话
叁 国史清谈
精彩书摘
没有感恩的民主，唯有忌妒的民主，民主制从来就不需要救世主，在这一点上，几乎没有什么道德可讲，因为大救星本身，就是对民主制的否定，忘恩负义只有在这时才具有合理性。在幼稚的民主制里，忌妒产生了僭主，平等反而导致了专政，下等阶级的自由往往培育出独裁者。——民主忘恩负义历史由胜利者来写，这是规矩。胜利者都要篡改历史，其不二法门，就是查失败者的女人问题，纣王如是，幽王如是，后来的秦始皇也不知谁之子。对所有说不清的历史问题，都宜粗不宜细，而最省事的方法，就是找一个女人来垫底。对于女人，不光爱情是永恒的，政治也是。每当历史的重大转折时期，总有女人被扯进政治里，而且越是美女，就越与失败和不幸连在一起。——胜利者篡改历史
做皇帝不能养廉，要养贪，养廉养得大家都穷了，做官还有什么意思？连我都没银子花了，做皇帝还有什么意思？要养贪，一贪就有原罪，把柄都在我手里，就会对我“无限忠于”，不得不去给我搞银子，搞得民怨沸腾了，我再来反贪倡廉，人民更加拥护我，我像敲木鱼一样，从贪官头上，敲出一笔又一笔，于是，人民夸我是好皇帝，连尧、舜、禹也不过如此。——皇帝的心思
从专制去寻找自由，犹如鸡蛋里面挑骨头，中国人的自由精神埋伏在文化的江山里，是重整河山的原动力，再造了一代又一代王朝。可惜的是，中国人的自由精神，在政治上，只通往一个出口，那就是“革命”，此为激进如火山爆发的出口——火山口，没有走向另一个温泉似的出口——“立宪”。革命如火山爆发，一动起来，便要换代了；立宪如温泉出水，可以慢慢调，让制度满足人需要。——自由的出口
……
前言/序言
题记历史，是一个文明的样式，我们身在其中，如何自处？
人生而自由，是一条公理，可经验告诉我们，人是历史的产物。
人必生于某个历史时期，长于某种文明样式，这一基本事实，决定了我们如何实现与生俱来的自由意志，天赋人权作为绝对理念，必定要获得历史的形式，转化为文明样式，为社会提供一种生活方式。
我们常说“命运”二字，偶然地生于某个历史时期是我们的“运”，必然地进入某种文明样式是我们的“命”，好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。
在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，那当然就是“幸运”。如有不幸，生为奴隶，被人统治，在灾难的丛林中，那就权当做绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！奴隶以自己被奴役的状态证明了自由的价值。
为什么不幸之人，往往更接近自由的本质？因为他本人就是证据。
如果说个人的不幸，还有偶然性，那么民族的不幸呢？肯定非偶然。要么受天启，要么被天罚。
看来我中华民族，已注定要受天启，盖因我民族自强不息，历尽苦难而知天理，受尽专制而能自立，内忧外患不已，文明却生生不息，王朝靠不住了，还有文化的江山托底。
“秦时明月汉时关”，说来道去，都与王朝有关；而人在桃花源，不知有秦、汉，然亦自成一文化的江山，足以为后人道，为后世法者，岂非陶翁之文化个体性，已转化为一个历史的样式？自由的款式？
在文化的江山里，历史并非王朝的专利，而是由文化个体性开显出来的自由的款式。陶翁“采菊东篱下”，那是多么自由的款式！而“悠然见南山”，便是有了文化的江山可依。
王谢风流，从《世说新语》里来，饮酒，吃药，品茶，无论怎样活着，如何活法，都活出了“魏晋风度”，活得“人与山川相映发”，向我们展示了“自由之思想”的美学款式。
还有唐诗，也超越了大唐盛世，一代诗人，盖了帝王将相的帽，栖于“独立之精神”的高枝，“天子呼来不上船”，凭什么？就凭诗。诗是一面历史的旗帜，要表达自由意志。诗言志，要让人闻到自由的气息，“两个黄鹂鸣翠柳”，那是“嘤其鸣矣，求其友声”，还是分了“左”和“右”在争鸣？而“一行白鹭上青天”，便是自由在高处，超越了“左”和“右”的自由之思，向着普世价值奔去。
无自由，勿为诗。不能感发人生命中的自由意志而成一自由的款式，何必写诗！可怜乾隆帝，挂在他名下的诗，有四万多首，论数量，一人可敌全唐诗，可对不起，谁能记住其中哪怕一句、两句？而李白仅一首“床前明月光”，就将他盖趴了。何以“白也诗无敌”？全靠了自由意志。
历史是自由的款式，有如“大江东去”！喟然而叹“浪淘尽千古风流人物”，花开几朵，那便是自由意志。
用户评价
从纯粹的文学性角度来看，这本书的语言风格简直是一次对英语（或特定语言）表达潜能的极限探索。它拒绝使用任何陈词滥调或安全、平庸的表达方式，每一个词语的选择都像是经过千锤百炼的雕琢。有几处描述，其复杂度和密度之高，需要我放慢速度，逐字逐句地去品味其音韵和节奏。作者对句式结构的掌握炉火纯青，时而使用极其冗长、层峦叠嶂的复合句来描摹一种复杂的内在状态，时而又突然切换到简洁、近乎断裂的短句，营造出强烈的冲击力。这种对语言工具箱的精湛运用，让阅读本身变成了一种感官上的享受，它不仅仅是思想的载体，它本身就构成了美学体验的重要组成部分。对于热爱文字韵律和语感的人来说，这本书绝对是不可多得的宝藏。
评分坦白说，我原本对这种看似“概念先行”的作品抱持着一丝怀疑，毕竟如今太多书籍徒有其表，内容空洞乏力。然而，这本书在叙事上的克制与张力处理，却让我彻底改变了看法。作者似乎深谙“少即是多”的哲学，他没有采用那种大开大合、事无巨细的铺陈，反而像一个高明的魔术师，总是在关键时刻留下恰到好处的空白，将最深层次的思考和情感的重量，强行推到了读者自己心中去完成。这种开放式的处理方式，极大地激发了我的二次创作欲望，读完之后，脑海中依然有无数的画面在闪回、重组。它不像是在讲述一个故事，更像是在提供一组催化剂，让读者自身的经验和记忆与文本发生复杂的化学反应，由此生成独一无二的阅读体验。这种互动性极强的叙事策略，非常考验读者的心智成熟度和对隐喻的捕捉能力。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，封面那富有张力的色彩搭配和抽象的线条构图，让人在书店里一眼就被吸引住。内页的纸张质感也十分考究，拿在手里沉甸甸的，翻阅起来有一种莫名的仪式感。我尤其欣赏排版风格的独到之处，文字与留白之间的平衡拿捏得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。那些特意设计的字体变化，仿佛在无声地引导读者的情绪起伏，某些关键段落的加粗或倾斜处理，巧妙地突出了作者想要强调的思考点。这本书的实体感，已经超越了一般的阅读载体，更像是一件精心制作的艺术品。我期待着打开它，被这精心构建的物理空间所包裹，进行一场纯粹的、不受外界干扰的阅读体验。那种触手可及的精美，是电子阅读永远无法替代的魅力所在，它成功地将阅读本身变成了一种高品质的生活享受。
评分我是一个非常注重逻辑自洽性的读者，特别是对于探讨社会现象或哲学思辨的作品，我要求作者的论证链条必须是坚不可摧的。这本书在这方面的表现，可以说是令人印象深刻的严谨。它没有流于表面化的口号或情绪化的宣泄，而是构建了一个层层递进、环环相扣的知识体系。作者引用的各种跨学科材料，从古典哲学到最新的认知科学，都经过了精心的筛选和消化，使得每一个论点都有坚实的理论基础作为支撑。我发现自己不得不频繁地停下来，回溯前面的章节，以确保自己完全理解了当前正在阅读的部分是如何从既有基础上推导出来的。这种阅读过程，与其说是轻松的享受，不如说是一次智力上的“高强度训练”，每一次攻克一个难点，都带来巨大的心满意足感，让人不得不佩服作者在构建复杂思想迷宫时的精妙布局。
评分这本书给我的整体感受，就像是聆听了一场技艺高超的演奏家对一首经典曲目的全新演绎。它在继承传统某些深刻见解的同时，又大胆地注入了非常现代、甚至有些颠覆性的视角。比如，它探讨“边界”问题时，并没有停留在常规的物理或心理层面，而是引入了一种基于量子力学类比的讨论，这种跨越学科的类比是如此的自然和富有启发性，以至于我开始重新审视我过去对许多既定概念的理解。读到某些章节时，我甚至会产生一种“顿悟”的眩晕感，仿佛是长期困扰我的某个认知盲点突然被一道强光照亮了。这种颠覆性不是为了哗众取宠，而是真正指向了对既有范式的超越，它挑战的不是读者的智商，而是我们习惯性的思维惰性。
评分“读史当以审美之眼”， 是书中一篇写三国时代的短文标题，此言深得我心。在作者的笔下，赤壁之战，乃老英雄对决美少年。这本书中，古希腊城邦中探讨哲学的男子、为自由而奋斗的男人们，均被称为偏偏美少年。被称之为“美人”的，不是外表层面上的赞扬，而是作者对美德的赞颂。理解心是“良知”，同情心是“良能”，“良知”与“良能”交汇时方有文明。也只有这样的“美人”方能穿越时空，隽永地流传于神化、诗歌、口口相传的故事里。
评分建水文庙的出彩之处还在于有一个叫"孔子弦诵图"的石雕，因为这玩意只有咱们云南建水的文庙才有。 "孔子弦诵图"陈列在杏坛里，图中孔子席地而坐，似唱似吟，神态端庄，两旁弟子拱手侍之。皆宽袍长袖，头缠葛巾。毕恭毕敬的聆听着孔子，孔子浓髯垂胸，显示出毕其一生，诲人不倦的至教精神，浮雕上部镌刻着宋代高宗皇帝御题的孔子赞：大哉宣圣，斯文在兹，帝王之式，古今之师云云.....
评分看了一点，很好看，推荐大家买。
评分在工作中非常实用的书
评分发货速度快。书的质量好。内容值得阅读。
评分没有感恩的民主，唯有忌妒的民主，民主制从来就不需要救世主，在这一点上，几乎没有什么道德可讲，因为大救星本身，就是对民主制的否定，忘恩负义只有在这时才具有合理性。在幼稚的民主制里，忌妒产生了僭主，平等反而导致了专政，下等阶级的自由往往培育出独裁者。——民主忘恩负义
评分中国的建筑是很讲究对称的，极富传统文化内涵的文庙更是如此。文庙的结构采用南北中轴对称的宫殿式，东西两侧又布置了多个单体建筑。给人一种整齐严肃的感觉。同圣人老家山东曲阜的孔庙一样，建水文庙也有一池、二殿、二庑、二堂、三阁、四门、五亭、五祠、八坊。通览了一遍，这些建筑基本都保存完好。欣赏之余，不得不感叹其精美绝伦、宏伟壮丽。
评分今人写历史，多从历史本身出发，得出其规律性，注重实证与理性，讲“普世性”。但《自由的款式》作者独辟蹊径，将文化个体性融入历史写作当中，贯通文史，将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起，自成一体。
评分做皇帝不能养廉，要养贪，养廉养得大家都穷了，做官还有什么意思？连我都没银子花了，做皇帝还有什么意思？要养贪，一贪就有原罪，把柄都在我手里，就会对我“无限忠于”，不得不去给我搞银子，搞得民怨沸腾了，我再来反贪倡廉，人民更加拥护我，我像敲木鱼一样，从贪官头上，敲出一笔又一笔，于是，人民夸我是好皇帝，连尧、舜、禹也不过如此。——皇帝的心思
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