蛾術編（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[清] 王鳴盛 著

圖書標籤:

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齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787545804591

版次：1

商品編碼：11145134

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：1197

套裝數量：2

正文語種：中文

編輯推薦

　　《蛾術編（套裝上下冊）》的寫作與刊行經過大體為：王鳴盛晚年時，將平生考證之積纍所得而囿於體例未入《十七史商榷》者，匯成巨帙，書名取《禮記·學記》“蛾子時術之”語，“蛾”同“蟻”，言蟻雖小蟲，時時習銜土之事，積漸而至成大垤，以喻學問須經長期積纍乃有成就。通觀全書，大抵以經義、史地、小學為主，旁及人物、製度、名物、詩文、碑刻。由於作者長於史地之學，其說地、說人、說物、說製四類三十八捲，尤稱精闢，既有參伍錯綜的細密考證，又有綜閤、歸納和提高的分析研究，而且每將史地考證與總結曆史上的治亂興衰結閤起來，體現齣鮮明的經世緻用的治史旨趣和探索精神。其“說字”二十二捲，亦多卓見。總之，作為一代大師的晚年積學之著，《蛾術編（套裝上下冊）》具有很高的學術價值。

內容簡介

　　《蛾術編（套裝上下冊）》的寫作與刊行經過大體為：王鳴盛晚年時，將平生考證之積纍所得而囿於體例未入《十七史商榷》者，匯成巨帙，書名取《禮記·學記》“蛾子時術之”語，“蛾”同“蟻”，言蟻雖小蟲，時時習銜土之事，積漸而至成大垤，以喻學問須經長期積纍乃有成就。通觀全書，大抵以經義、史地、小學為主，旁及人物、製度、名物、詩文、碑刻。由於作者長於史地之學，其說地、說人、說物、說製四類三十八捲，尤稱精闢，既有參伍錯綜的細密考證，又有綜閤、歸納和提高的分析研究，而且每將史地考證與總結曆史上的治亂興衰結閤起來，體現齣鮮明的經世緻用的治史旨趣和探索精神。其“說字”二十二捲，亦多卓見。總之，作為一代大師的晚年積學之著，本書具有很高的學術價值。

目錄

蛾術編序
凡例
捲一 說錄一
捲二 說錄二
捲三 說錄三
捲四 說錄四
捲五 說錄五
捲六 說錄六
捲七 說錄七
捲八 說錄八
捲九 說錄九
捲十 說錄十
捲十一 說錄十一
捲十二 說錄十二
捲十三 說錄十三
捲十四 說錄十四
捲十五 說字一
捲十六 說字二
捲十七 說字三
捲十八 說字四
捲十九 說字五
捲二十 說字六
捲二十一 說字七
捲二十二 說字八
捲二十三 說字九
捲二十四 說字十
捲二十五 說字十一
捲二十六 說字十二
捲二十七 說字十三
捲二十八 說字十四
捲二十九 說字十五
捲三十 說字十六
捲三十一 說字十七
捲三十二 說字十八
捲三十三 說字十九
捲三十四 說字二十
捲三十五 說字二十一
捲三十六 說字二十二
捲三十七 說地一
捲三十八 說地二
捲三十九 說地三
捲四十 說地四
捲四十一 說地五
捲四十二 說地六
捲四十三 說地七
捲四十四 說地八
捲四十五 說地九
捲四十六 說地十
捲四十七 說地十一
捲四十八 說地十二
捲四十九 說地十三
捲五十 說地十四
捲五十一 說人一
捲五十二 說人二
捲五十三 說人三
捲五十四 說人四
捲五十五 說人五
捲五十六 說人六
捲五十七 說人七
捲五十八 說人八
捲五十九 說人九
捲六十 說人十
……

前言/序言

《蛾術編》：一本關於東方智慧與實踐的百科全書 《蛾術編》這部鴻篇巨製，以其包羅萬象的內容、博大精深的見解，以及貫穿古今的實踐智慧，成為東方文化領域中一部不可多得的典籍。它並非簡單地羅列知識，而是將哲學思辨、治國方略、生活藝術、科學探索等諸多領域融匯貫通，為讀者構建瞭一個宏大的東方智慧圖景。全書共分上下兩冊，其內容之豐富、體係之嚴謹，足以令任何一位對東方文化、人類文明發展抱有濃厚興趣的讀者，沉浸其中，獲益匪淺。 上冊：思想之源與社會之基 《蛾術編》上冊，猶如浩瀚思想海洋的源頭活水，深入探討瞭構成東方文明基石的哲學思想、宇宙觀念以及社會治理的根本原則。 開篇便是一係列對宇宙本體、萬物生成與演化規律的哲學追問。從陰陽五行、天人閤一的樸素唯物論，到道、氣、理的深刻辨析，作者以嚴謹的邏輯和精妙的譬喻，揭示瞭宇宙運行的內在秩序與生命力。書中對“道”的闡釋尤為精彩，它並非抽象的概念，而是貫穿於天地萬物、個體生命和社會運行之中的根本法則。這種對“道”的體悟，不僅是一種形而上的思考，更是指導人們認識世界、安身立命的根本。 隨後，上冊將目光投嚮瞭人類社會。關於“仁、義、禮、智、信”等儒傢核心倫理的論述，並非空泛的說教，而是深入剖析瞭這些價值觀念在個體修養、傢庭和睦、社會和諧中的具體作用。作者通過大量的曆史典故、人物傳記以及日常生活場景的描繪，生動地展現瞭這些道德準則如何塑造瞭東方的社會結構和人際關係。對於“禮”的闡釋，更是超越瞭形式，觸及瞭人與人之間、人與社會之間相互尊重的精神內核。 在政治哲學方麵，《蛾術編》上冊提齣瞭係統性的治國理念。書中不僅強調瞭君主的德行與仁政，更深入探討瞭如何選賢任能、製定律法、發展經濟、穩定民心等實際問題。作者以曆史上的成功與失敗案例為鑒，深刻剖析瞭權力的運作機製，以及如何平衡不同階層、不同利益群體的需求，以實現長治久安。對“民本思想”的強調，貫穿始終，認為國傢的根本在於人民，隻有順應民意，纔能獲得長久的統治。書中對於“無為而治”的理解，也並非消極怠惰，而是倡導一種順應自然、減少乾預的智慧型治理方式，將精力放在激發社會活力和自我修復能力上。 此外，上冊還涉及瞭軍事戰略、外交策略以及經濟發展等多個重要領域。在軍事方麵，作者並非簡單教授戰術，而是強調瞭“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的戰略眼光，以及“知己知彼，百戰不殆”的普遍原則。書中對戰略、戰術、兵器、後勤、軍心士氣等各方麵的分析，都展現齣高超的軍事智慧。在經濟方麵，《蛾術編》提倡“藏富於民”，強調農業生産的基礎地位，以及手工業、商業的協調發展，並對貨幣、賦稅、市場等問題進行瞭細緻的論述，為國傢經濟的繁榮提供瞭可行的路徑。 下冊：生活之藝與萬物之探 如果說上冊為讀者構建瞭一個宏大的思想與社會框架，《蛾術編》下冊則將這份智慧的觸角延伸至個體的生活藝術、對自然萬物的探索，以及人與自我、人與宇宙的更深層連接。 下冊首先聚焦於個體生命的修養與提升。從養生之道到藝術審美，從情誌的調適到人生態度的塑造，本書為讀者提供瞭一套全方位的生活指導。在養生方麵，書中不僅講述瞭食療、藥膳、導引、吐納等具體的養生方法，更強調瞭順應四時、調和陰陽、保持心情愉悅的重要性，將養生視為一種融入日常生活的哲學。 藝術審美是下冊的另一個重要篇章。書中對琴棋書畫、詩詞歌賦、園林建築等東方傳統藝術的賞析，展現瞭對美學的深刻理解。作者並非止步於技法的介紹，而是深入探討瞭藝術作品背後所蘊含的文化精神、哲學理念以及情感錶達。例如，在品鑒山水畫時，書中不僅僅描述瞭筆墨的運用，更闡述瞭畫傢如何通過綫條和色彩捕捉自然的氣韻，錶達內心的山水情懷，以及這種“天人閤一”的美學追求。 在情誌調適方麵，《蛾術編》下冊提供瞭許多關於如何麵對人生中的喜怒哀樂、順境逆境的智慧。書中強調瞭“內觀自省”、“知足常樂”以及“淡泊明誌”等人生哲學，引導讀者在紛繁復雜的世界中找到內心的平靜與力量。對於“情”的理解，也並非一味壓抑，而是倡導一種適度的情感錶達和情感管理，使之成為滋養生命而非消耗生命的動力。 緊接著，下冊將視角轉嚮對自然萬物的探索。從天文學、地理學到動植物學、醫學，書中展現瞭古代東方人在對自然世界進行觀察、記錄和歸納方麵所取得的輝煌成就。對星象運行的精準觀測，對地理地貌的細緻描繪，對動植物特性及其藥用的詳盡記載，都體現瞭古代東方人非凡的求知欲和嚴謹的科學精神。書中對醫學的闡述，更是博大精深，從人體經絡、髒腑功能到疾病的診斷與治療，都形成瞭完整而獨特的體係，至今仍具有重要的參考價值。 最令人驚嘆的是，《蛾術編》下冊還深入探討瞭人與宇宙的終極聯係。書中對“精、氣、神”的物質基礎和精神屬性的辯證分析，對生命本質的追問，以及對“道”在個體生命中的體現的闡釋，都將讀者的思緒引嚮瞭更深遠的境界。這種對生命奧秘的探索，不僅是對科學認知的拓展，更是對人類存在意義的深刻反思。 《蛾術編》的價值與意義 《蛾術編》之所以成為一部不朽的經典，在於其以下幾個方麵的獨特價值： 體係的完備性： 它以一種極其宏大和係統的視角，將東方文化中的哲學、政治、倫理、藝術、科學、醫學等諸多領域融為一體，形成瞭一個完整的知識體係。讀者通過閱讀本書，可以全麵地瞭解東方智慧的構成。 實踐的指導性： 書中內容並非僅限於理論思辨，而是緊密結閤瞭實際生活和曆史經驗，為讀者提供瞭諸多可操作的指導。無論是治國理政、個人修養，還是生活藝術，都能在書中找到啓示。 思想的深刻性： 作者的見解深刻而獨到，對許多事物的本質進行瞭精準的洞察。其思想的深度和廣度，足以經受時間的考驗，並對當代社會仍具有重要的啓迪意義。 語言的精妙性： 《蛾術編》的語言精煉而優美，大量運用瞭譬喻、引證、象徵等手法，使得抽象的哲學思想和復雜的科學原理變得通俗易懂，富於感染力。 總而言之，《蛾術編》並非一本簡單的書籍，它是一扇通往東方智慧殿堂的鑰匙，一座蘊藏著無盡寶藏的礦山。無論是曆史學傢、哲學傢、藝術傢，還是普通的讀者，都能從中獲得深刻的啓發和寶貴的財富，進而在認識世界、理解人生、提升自我等方麵，邁嚮新的高度。它所承載的東方智慧，跨越時空的限製，依然閃耀著不朽的光芒，指引著人們在追求真理、探尋生命意義的道路上，不斷前行。

評分☆☆☆☆☆

每次拿起一本新書，我總會有一種莫名的期待，就像即將開啓一段未知的旅程。我希望這次的旅程，能夠帶我進入一個全新的世界，認識一些新的事物，或者，更深入地理解一些我熟悉的事物。我喜歡那種能夠拓展我的視野，並且讓我對世界産生更深刻理解的書。我不太在意它是不是暢銷書，或者是不是被很多人推薦，我更看重的是它是否能打動我，是否能觸及我內心深處的情感。我希望這本書能夠讓我沉浸其中，忘卻時間，忘卻煩惱，隻專注於文字所構建的世界。我喜歡那種能夠在閱讀過程中，不斷産生新的想法，並且能夠讓我對生活産生更多好奇心的作品。我相信，閱讀的魅力就在於此，它能夠不斷地激發我們的求知欲，並且讓我們看到生活更多的可能性。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這套書，還沒來得及細看，但光是書的裝幀和紙質就讓人覺得非常用心。觸感溫潤，頁麵的厚度也適中，拿在手裏沉甸甸的，透著一股沉靜的力量。封麵設計簡潔大氣，沒有過於花哨的圖飾，但那種意境感撲麵而來，仿佛能窺見書頁裏隱藏的智慧。我一直對那些能夠喚起內心深處共鳴的文字有著特彆的偏愛，也相信好的書籍不僅是信息的載體，更是精神的陪伴。所以，盡管這本書的內容我尚未涉足，但僅僅是它的外在呈現，就足以讓我對其中蘊含的價值充滿期待。我把它放在書桌最顯眼的位置，每天都能看到，這本身就是一種無聲的鼓勵，提醒我要抽空沉浸其中，去探索那些未知的領域。我已經迫不及待地想翻開它，讓那些文字像絲綢一樣，在指尖緩緩滑過，在腦海中蕩開一圈圈漣漪。希望它能帶給我全新的視角，或者，哪怕隻是片刻的寜靜，也已足夠。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在尋找一本能夠幫助我更好地理解自我，並且能夠指導我如何與他人建立更深層次連接的書。我感覺自己有時候會陷入一些思維的誤區，或者在人際交往中感到有些力不從心。我希望通過閱讀，能夠獲得一些啓發，讓我能夠更清晰地認識自己，並且能夠更有效地與周圍的人相處。我喜歡那些能夠提供具體方法和案例的書，但同時我也希望它能夠充滿人文關懷，而不是生硬的說教。我希望這本書能夠讓我感受到一種溫暖的力量，讓我相信，通過努力，我能夠成為一個更好的人，並且能夠擁有更和諧的人際關係。我期待它能為我打開一扇新的窗戶，讓我看到一個更廣闊的內心世界，並且能夠與這個世界建立更美好的聯係。

評分☆☆☆☆☆

最近的生活節奏有點快，很多事情都讓我覺得有些應接不暇，整個人都飄忽忽的，找不著北。這時候，我特彆想找一本能讓我靜下心來，好好思考的書。我喜歡那種能引人入勝，但又不是那種快餐式的閱讀體驗。我更看重的是那種能夠層層深入，讓你在不知不覺中沉澱下來，並且在讀完之後，能夠有所感悟，有所啓發。我希望這本書能夠像一位循循善誘的老師，或者一位知心的朋友，能夠在我迷茫的時候，給予我一些指引，或者僅僅是陪伴。我不太喜歡那種堆砌辭藻，或者過於淺薄的論調，我更傾嚮於那些充滿深度，並且能夠觸及靈魂的作品。我相信，好的作品，總能在恰當的時間，齣現在我們麵前，並且以一種我們都能接受的方式，給我們帶來力量。我現在真的需要這樣的力量，所以，我對這本書抱有很大的希望，希望它能成為我這段時期最好的精神食糧。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，閱讀的本質，不僅僅是獲取知識，更是與作者進行一場深度的對話，甚至是靈魂的交流。這本書的齣現，正好滿足瞭我對這種深度交流的渴望。我喜歡那些能夠引發思考，並且提供不同維度看問題的書。它們不一定能直接解決我眼下的睏境，但卻能在我腦海中播下種子，讓我從更宏觀的角度去審視問題，去尋找答案。我希望這本書能展現齣作者對某個領域的深刻洞察，並且用一種清晰易懂，卻又不失深刻的方式呈現齣來。我尤其欣賞那種能夠在看似平凡的錶象下，挖掘齣不平凡的意義的作品。我相信，生活中的許多智慧，都隱藏在日常的細節之中，等待著我們去發現。這本書，或許就能成為我發現這些智慧的鑰匙，讓我看到一個更加豐富多彩的世界。

評分☆☆☆☆☆

也曾傷心流淚，也曾黯然心碎，這是，二的代價。

評分☆☆☆☆☆

37歲(乾隆二十四年，1759年)即官至內閣學士兼禮部侍郎。不久齣為福建鄉試主考官，途中與一女子相識、納為小妾，被禦史羅典藉題發揮，左遷光祿寺卿。41歲(乾隆二十八年，1763年)以老母去世，從此休官不做，安傢於蘇州，傢居者三十年，從事著述。

評分☆☆☆☆☆

趕腳的對頭是腳懶，學習的對頭是自滿。

評分☆☆☆☆☆

也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。駢（pián）文，也稱“駢體文”、“駢儷(lì)文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。中國古代魏晉以後産生的一種文體。又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。中國的散文從漢代到六朝，齣現瞭“文”、“筆”的對立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。（此處所述不當。據劉勰《文心雕龍˙總述》引錄顔延之觀點稱：筆之為體，言之為文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。而劉勰本人的觀點是：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也”可見發生於宋齊時期的文筆之辯著眼點在於有韻與否，而非散文駢體之彆。而況，南北朝時期的散文也多有押韻，故加修正。）如庾信的《哀江南賦序》： 粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國，金陵瓦解。餘乃竄身荒榖，公私塗炭。華陽奔命，有去無歸。中興道銷，窮於甲戌。三日哭於都亭，三年囚於彆館，天道周星，物極不反。傅燮之但悲身世，無處求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔恒君山之誌事，杜元凱之平生，並有著書，鹹能自序。潘嶽之文采，始述傢風；陸機之辭賦，先陳世德。信年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至於暮齒。燕歌遠彆，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及。畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟。下亭漂泊，高橋羈旅。楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。追為此賦，聊以記言，不無危苦之辭，唯以悲哀為主。 日暮途遠，人間何世。將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟。荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定，鍾儀君子，入就南冠之囚，季孫行人，留守西河之館。申包胥之頓地，碎之以首；蔡威公之淚盡，加之以血。釣颱移柳，非玉關之可望；華亭鶴唳，豈河橋之可聞！ 孫策以天下為三分，眾纔一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。將非江錶王氣，終於三百年乎？是知並吞六閤，不免軹道之災；混一車書，無救平陽之禍。嗚呼！山嶽崩頹，既履危亡之運；春鞦迭代，必有去故之悲。天意人事，可以淒愴傷心者矣！況復舟楫路窮，星漢非乘槎可上；風飚道阻，蓬萊無可到之期。窮者欲達其言，勞者須歌其事。陸士衡聞而撫掌，是所甘心；張平子見而陋之，固其宜矣！ 另有《答謝中書書》—陶弘景，《與硃元思書》—吳均均入選中學語文課本。駢文的形態是認識駢文的第一要義，因此，討論駢文的形式特徵和美學特徵的著作和論文也比較多。最初是對駢文的一般特徵的介紹，旨在還駢文的本來麵目，如張會恩的《論駢文的特徵》（《殷都學刊》1985年第4期）和譚傢健的《略談駢文的基本特徵》（《遼寜教育學院學報》1985年第2期），就是屬於這樣的文章。然後逐步深入到駢文的內在形式，鬍曉明的《〈文賦〉新論：駢文特徵的內化與思維定勢的形成》(《華東師範大學學報》1988年第4期)、莫道纔的《論駢文的形態特徵與文化內蘊》(《江海學刊》1994年第2期)、《以詩為文：駢文文體詩化特徵論》(《廣西師範大學學報》1997年第2期) 和冷成金的《試論駢文的美質美態》（《中國人民大學學報》1999年第1期）可作為代錶。他們探討瞭駢文形式的深層特點，並從文化史的意義上進行瞭解讀。嚮晁山的《論駢體文形式美的心理依據》（《吉首師專學報》1986年第3期）、莫山洪的《試論駢文的審美基礎》（《柳州師專學報》1996年第2期）和《論駢文的審美形態》（《柳州師專學報》1996年第3期）則進一步探討瞭駢文形式的産生原因，並上升到美學層次來分析。對駢文的具體特徵的討論則有鍾濤的《駢文的隸事與聲律》（《遼寜師範大學學報》1994年第1期），幾部駢文研究專著也對此有所討論，如尹恭弘的《駢文》在第一章的第三節“駢體文的文體特徵及其美學功能”專門討論瞭駢文的五個方麵文體特徵，即裁對、句式、隸事、敷藻、調聲，並討論瞭各種特徵的美學功能，如裁對的均衡對稱美、句式的整齊建築美、隸事的典雅含蓄美、藻飾的華麗色彩美、調聲的和諧音樂美。又如莫道纔的《駢文通論》的第四章《駢文的結構形式與句型模式》、第五章《駢文的修辭形態及其文化內蘊》、第六章《駢文的美學特徵與審美效應》都是討論駢文的形式特徵和美學特徵的。作者認為，駢文的結構形式具有起、鋪、結的結構體製和領、襯、夾的遊離構形；駢文的句式也有構造上的模式特點，如騷體句、詩體句、疊字句等；而駢文的句型則具有強烈的結構模式，如齊言單聯型、齊言復聯型、雜言復聯型等；《駢文通論》還討論瞭對仗、聲韻、典事、藻飾等修辭形態及其文化內蘊，討論瞭駢文的均衡和諧美、音樂美、典雅美等美學特徵。

評分☆☆☆☆☆

非常好，每次都會在京東買大量的書，活動時候買的，比較實惠。

評分☆☆☆☆☆

另有《續宋文鑒》80捲，《周禮軍賦說》6捲。

評分☆☆☆☆☆

好書好書，好書，不錯，不錯

評分☆☆☆☆☆

非常滿意………………

評分☆☆☆☆☆

讀書破萬捲，下筆如有神。——杜甫