具體描述
內容簡介
自《人間詞話》1908年首次公開發錶至今，已恰好是100周年。一個世紀以來有關《人間詞話》的研究專著與論文，在文字數量上已遠遠超齣隻有瞭瞭數韆字的《人間詞話》本身。如果有好事者對此作一統計對比，想來一定會給人以震撼、驚愕的戲劇效果，這倒也從另一個方麵證明瞭《人間詞話》的精深與影響。可以肯定的是，有關《人間詞話》的研究仍然會繼續下去，仍然會不斷取得新的成果。在這樣的進程中，筆者認為，我們必須要具備陳寅恪先生所說的“瞭解之同情”。在《馮友蘭（中國哲學史）上冊審查報告》一文中，陳寅恪曾這樣寫道：“古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全瞭解，則其學說不易評論……所謂真瞭解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”陳寅恪先生這裏談的是“哲學史”，談的是“古人”，但是揭示的卻是一個後學必須遵守的學術通則，當然同樣適用於我們對於《人間詞話》的研究與閱讀。 《國學經典：人間詞話》依王幼安先生校訂本為據，隻是加入瞭滕本《人間詞話新注》多齣的13則，題為“人間詞話刪稿二”，附於王本“人間詞話刪稿”之後，故改王本“人間詞話刪稿”為“人間詞話刪稿一”。希望既能保持王本體例的嚴謹，又能給讀者以相對完整的閱讀滿足。精彩書評
★古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全瞭解，則其學說不易評論……所謂真瞭解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。 ——陳寅恪目錄
人間詞話人間詞話刪稿一人間詞話刪稿二人間詞話附錄精彩書摘
人間詞話
一
詞以境界為最上①。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕在此。
[注釋]
①《人間詞話》中有不少作者賦予特殊意義的專有名詞，“境界”即為其中最為重要的一個。以下譯文中凡遇到這類詞均不作硬譯，而以引號加以標識，讀者可通過上下文意細心體會。
[譯文]
填詞以創造“境界”為最高目的。具有“境界”就會成就高格，就會寫齣名句。五代、北宋時期的詞之所以最為優秀就是因為具有“境界”。
二
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
[譯文]
詩詞中有“造境”，有“寫境”，這是理想派和寫實派的區彆。不過，這兩派倒是很難分辨。因為，凡是大詩人所創造的“境界”，一定會和自然吻閤；所描寫的“境界”，也一定會和理想接近。
三
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”①“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”②有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”③“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”④無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士⑤能自樹立耳。
[注釋]
①這兩句齣於北宋歐陽修[蝶戀花]一詞，全詞如下：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”
②這兩句齣於北宋秦觀[踏莎行]一詞，全詞如下：“霧失樓颱，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”
③這兩句齣於東晉陶潛《飲酒詩》第五首，全詩如下：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”
④這兩句齣於金代元好問《潁亭留彆》一詩，全詩如下：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相藉。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。迴首亭中人，平林淡如畫。”
⑤豪傑之士：這裏專指文學上不拘一格的大傢。
……
用戶評價
《國學經典：人間詞話》這本書，在我看來，是一次關於“美”的極緻探索。作者以其深厚的學養和獨到的見解，將宋詞的藝術魅力展現得淋灕盡緻。他並非簡單地羅列名篇，而是通過精煉的文字，將那些被時間沉澱下來的精華，以一種充滿生命力的姿態呈現齣來。他對“意境”的闡釋，讓我看到瞭中國古典文學獨特的審美追求，那種“景中有情，情中有景”的融閤之美，令人心醉神迷。書中對詞作的分析，既有對細節的精準把握，又不失對整體的宏觀洞察，總能觸及詞作最動人的部分。我常常會被作者的文字所打動，仿佛能夠感受到詞人筆下的山川草木，也仿佛能夠聽到他們內心的低語。這本書讓我明白，閱讀宋詞，不僅僅是欣賞文字，更是一種對生命、對情感、對自然的深刻體悟。它是一本值得反復品讀的書，每一次翻閱，都會有新的發現，新的感悟。
評分這本《國學經典：人間詞話》真是讓我愛不釋手，每次翻開，都能從中汲取新的養分。它不同於市麵上那些枯燥乏味的理論書籍，而是以一種極其生動、富有感染力的方式，將那些沉澱瞭韆年的宋詞之美展現得淋灕盡緻。作者對詞的理解，早已超越瞭字句的堆砌，而是直指其內在的靈魂與精神。他筆下的“意境”，不僅僅是山水花鳥的簡單描摹，更是作者情思與景物的深度融閤，達到瞭“言有盡而意無窮”的境界。讀他的文字，仿佛能與古人進行一場跨越時空的對話，感受到他們在那一刻的喜怒哀樂、悲歡離閤。尤其是一些對詞作的點評，細緻入微，又發人深省，常常能點齣我之前忽略的妙處，讓我對原詞有瞭更深刻的理解。書中對詞人創作心境的揣摩，更是令人拍案叫絕，仿佛能看見詞人揮毫潑墨時的神情，感受到他筆下流淌的纔情。對於我這個對宋詞情有獨鍾的讀者來說，這本書無疑是一座寶藏，它不僅豐富瞭我對宋詞的認知，更點燃瞭我對中國傳統文化更深層次的熱愛。
評分閱讀《國學經典：人間詞話》這本書，對我來說，是一次充滿驚喜的體驗。我原本以為這是一本偏嚮學術研究的著作，可能會有些晦澀難懂，但事實並非如此。作者以一種極其生動、富有感染力的語言，將復雜的理論知識化為清晰的洞見，讓我讀來輕鬆愉悅，卻又收獲頗豐。他對於詞作的解讀，不僅僅是停留在技巧層麵，更是深入到情感、思想乃至人生哲學的層麵，讓我看到瞭宋詞更深遠的意義。書中對“境界”的論述，尤其讓我印象深刻，它不僅是對藝術創作的概括，更是對人生的一種感悟。作者能夠將抽象的藝術理念，用貼切的比喻和生動的事例解釋清楚，讓我這個非專業讀者也能夠理解並欣賞。這本書讓我重新認識瞭宋詞，也讓我對中國傳統文化有瞭更深刻的理解和熱愛，是一本不可多得的好書。
評分坦白說，初拿到《國學經典：人間詞話》時，我有些猶豫。我對國學經典嚮來是懷著敬畏之心，擔心自己領悟不深，辜負瞭大師的心血。然而，這本書卻以一種極其親切、平易近人的方式，化解瞭我的顧慮。作者的語言風格，既有文人的雅緻，又不失現代的流暢，讀起來絲毫沒有隔閡感。他不是高高在上地指點江山，而是像一位博學的朋友，娓娓道來，引導我一同走進宋詞的殿堂。他對於詞作的剖析，並非一味地賣弄學問，而是循循善誘，讓我自己去體會詞中的韻味。尤其是一些關於“境界”的論述，雖然抽象，但作者卻能用生動的比喻和貼切的例子，將復雜的概念化繁為簡，讓我豁然開朗。書中對詞人創作的時代背景、個人經曆的考證，也為理解詞作提供瞭重要的綫索，讓那些曾經遙不可及的文字，變得鮮活起來。讀完此書，我不僅對宋詞有瞭新的認識，更對中國古典文學的博大精深有瞭更深的敬意。
評分我對《國學經典：人間詞話》這本書的整體感受，可以用“驚艷”來形容。在此之前，我對詞的理解，更多停留在錶麵的辭藻和格律。這本書則徹底顛覆瞭我原有的認知，讓我看到瞭詞更深層次的美學價值和人文內涵。作者對詞作的解讀，並非是簡單的字詞注釋，而是深入到詞作的靈魂深處，挖掘其背後蘊含的情感、思想和哲學。他提齣的“意境”概念，更是點睛之筆，讓我明白瞭為何有些詞作能夠流傳韆古，引起無數人的共鳴。書中對於一些名傢名作的精闢點評，如同一盞明燈，照亮瞭我理解詞的道路。我尤其欣賞作者在分析詞作時，能夠將作者的個人經曆、時代背景與作品內容融為一體，展現齣一種宏大的敘事視角。讀這本書，仿佛穿越瞭時空的阻隔，與那些偉大的詞人進行瞭一場心靈的對話。它讓我重新審視瞭宋詞的價值，也讓我對中國傳統文化的傳承有瞭更深的思考。
評分速度比較快！速度比較快！
評分買瞭一整套，喜歡風格，感覺還不錯
評分很喜歡王國維，他的每一本書幾本上都有，這本國學經典人間詞話很不錯，古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全瞭解，則其學說不易評論所謂真瞭解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。——陳寅恪詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有成句。自人間詞話1908年首次公開發錶至今，已恰好是100周年。一個世紀以來有關人間詞話的研究專著與論文，在文字數量上已遠遠超齣隻有瞭瞭數韆字的人間詞話本身。如果有好事者對此作一統計對比，想來一定會給人以震撼、驚愕的戲劇效果，這倒也從另一個方麵證明瞭人間詞話的精深與影響。可以肯定的是，有關人間詞話的研究仍然會繼續下去，仍然會不斷取得新的成果。在這樣的進程中，筆者認為，我們必須要具備陳寅恪先生所說的瞭解之同情。在馮友蘭（中國哲學史）上冊審查報告一文中，陳寅恪曾這樣寫道古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全瞭解，則其學說不易評論所謂真瞭解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。陳寅恪先生這裏談的是哲學史，談的是古人，但是揭示的卻是一個後學必須遵守的學術通則，當然同樣適用於我們對於人間詞話的研究與閱讀。本書依王幼安先生校訂本為據，隻是加入瞭滕本人間詞話新注多齣的13則，題為人間詞話刪稿二，附於王本人間詞話刪稿之後，故改王本人間詞話刪稿為人間詞話刪稿一。希望既能保持王本體例的嚴謹，又能給讀者以相對完整的閱讀滿足。人間詞話一詞以境界為最上①。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕在此。[注釋]①人間詞話中有不少作者賦予特殊意義的專有名詞，境界即為其中最為重要的一個。以下譯文中凡遇到這類詞均不作硬譯，而以引號加以標識，讀者可通過上下文意細心體會。[譯文]填詞以創造境界為最高目的。具有境界就會成就高格，就會寫齣名句。五代、北宋時期的詞之所以最為優秀就是因為具有境界。二有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。[譯文]詩詞中有造境，有寫境，這是理想派和寫實派的區彆。不過，這兩派倒是很難分辨。因為，凡是大詩人所創造的境界，一定會和自然吻閤所描寫的境界，也一定會和理想接近。三有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。①可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。②有我之境也。采菊東籬下，悠然見南山。③寒波澹澹起，白鳥悠悠下。④無
評分費人猜度的是，這位舉世公認的大師，竟用其50年的有生之壽為世人蕩起一片輕微的漣漪，留下瞭“五十之年，隻欠一死；經此世變，義無再辱”的棄世遺言。80年一倏忽過去瞭，曆史風雲變幻，世事雲詭波譎，除瞭解不開的謎，他還為我們留下瞭什麼呢？
評分送貨超快，絕對是正版，紙張好
評分[注釋]
評分國學經典，就是深奧瞭點，看不大懂
評分自然界中的事物，一B定會互相關係，互相限製。然而如果把它們反映在文學和美術之D中，就一定要擺D脫它們互相關係D、互相限製E的因素。所以即使是注重寫實的作傢，也會是錶達理想的作傢。F另外F，即使是F挖空心思F虛構的情景，組成情景的那些材料也一定會來自於G自然；它們之間的構G成關係，也一定會符閤自然的規則。所以即使是注重理想的作傢，也會是錶現現實的作I傢。
評分人間詞話刪O稿二
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有