周作人自編集：老虎橋雜詩 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周作人 編，止庵 校

圖書標籤:

• 周作人
• 老虎橋
• 雜詩
• 近代詩歌
• 文學
• 中國現當代文學
• 詩集
• 散文詩
• 文化
• 迴憶
• 鄉土

齣版社： 北京十月文藝齣版社

ISBN：9787530212769

版次：1

商品編碼：11162032

包裝：平裝

叢書名： 周作人自編集

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：128

正文語種：中文

編輯推薦

　　作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。
　　魯迅評價，周作人的散文為中國。
　　鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

《周作人自編集：老虎橋雜詩》是周作人自編集中僅有的一本舊體詩閤集，大部分寫於南京老虎橋獄中，故名。集中《苦茶庵打油詩》及補遺寫在一九四五年之前，前者曾收入《立春以前》；《炮局雜詩》《忠捨雜詩》《往昔三十首》《丙戌歲暮雜詩》《丁亥暑中雜詩》均作於獄中，內容涉及往昔讀書心得、詠史、憶往懷鄉等，“情動於中而形於言”， 反思生平，錶白心境，至為深切；《題畫絕句》為詠物之作；《兒童雜事詩》則以詩的形式講兒童生活、故事，錶達兒童觀，清新彆緻，在香港及內地曾以各種形式多次齣版，廣受歡迎。

作者簡介

　　周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

　　周作人的散文為中國。
　　—— 魯迅
　　
　　大陸可看的唯有周作人的作品。
　　—— 鬍適
　　
　　周作人先生的讀書筆記不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。
　　—— 硃自清
　　
　　周先生讀書，沒有半點鼕烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
　　—— 曹聚仁

目錄

題記
炮局雜詩
忠捨雜詩
往昔三十首
丙戌歲暮雜詩
丁亥暑中雜詩
兒童雜事詩
題畫絕句
附錄一
苦茶庵打油詩
附錄二
苦茶庵打油詩補遺
附錄三
老虎橋雜詩序
附錄四
知堂雜詩抄序

精彩書摘

　　題記
　　我於前清光緒甲午（一八九四）年進壽氏三味書屋讀書，傍晚講唐詩以代對課，為讀舊詩之始。辛醜（一九○一）以後在南京水師學堂，不知從何時起學寫古詩，今隻記得有寫會稽東湖景色者數語，如雲，
　　岩鴿翻晚風，池魚躍清響。又雲，
　　瀟瀟幾日雨，開落白芙蓉。此蓋係暫任東湖學堂教課，寄住湖上時所作，當是甲辰（一九○四）年事。昔有稿本，題曰“鞦草閑吟”，前有小序，係乙巳年作，今尚存，唯詩句悉已忘卻，但記有除夕作，中有雲，
　　既不為大椿，便應如朝菌。一死息群生，何處問靈蠢。又七絕末二句雲，
　　獨嚮龜山望鬆柏，夜烏啼上最高枝。龜山在故鄉南門外，先君殯屋所在地也。丙午（一九○六）年由江南督練公所派遣日本留學，至辛亥返國，此六年中未曾著筆，唯在劉申叔所辦之《天義報》上登過三首，其詞雲，
　　為欲求新生，辛苦此奔走。學得調羹湯，歸來作新婦。
　　不讀宛委書，卻織夗央錦。織錦長一丈，春華此中盡。
　　齣門有大希，竟事不一吷。款款墜庸軌，芳徽永斷絕。
　　此蓋諷刺當時女學生之多專習工藝傢政者，詩雖是擬古，實乃已是打油詩的精神矣。
　　民國二年，範愛農君以憤世自沉於越中，曾作一詩挽之，現在已全不記得，雖曾錄入記範愛農的一篇小文中。六年至北京，改作白話詩，多登在《新青年》及《每周評論》上麵，大概以八年中所作為最多，十年鞦間在西山碧雲寺養病，也還寫瞭些，都收集在《過去的生命》一捲中，後來因為覺得寫不好，所以就不再寫瞭。這之後偶然寫作打油詩，不知始於何時，大約是民國二十年前後吧。因為那時曾經於無花果枯葉上寫二十字，寄給在巴裏的友人，詩雲，
　　寄君一片葉，認取深鞦色。留得到明年，唯恐不相識。這裏有本事，大意暗示給他戀愛的變動，和我本是無關也。又寫給杜逢辰君的那一首“偃息禪堂中”的詩，也是二十年一月所作。但是真正的打油詩，恐怕還要從二十三年的“請到寒齋吃苦茶”那兩首算起吧。這以後做瞭有不少，其稍重要的曾錄齣二十四首收入《苦茶庵打油詩》那篇雜文中。關於打油詩其時有些說明，現在可以抄錄一部分在這裏：
　　“我自稱打油詩，錶示不敢以舊詩自居，自然更不敢稱是詩人，同樣地我看自己的白話詩也不算是新詩，隻是彆一種形式的文章，錶現當時的情意，與普通散文沒有什麼不同。因此名稱雖是打油詩，內容卻並不是遊戲，文字似乎詼諧，意思原甚正經，這正如寒山子詩，它是一種通俗的偈，用意本與許多造作伽陀的尊者彆無殊異，隻在形式
　　上所用乃是彆一手法耳。”又雲，
　　“這些以詩論當然全不成，但裏邊的意思總是誠實的，所以如隻取其述懷，當作文章看，亦未始不可，隻是意稍隱麯而已。我的打油詩本來寫的很是拙直，隻要第一不當它作遊戲語，意思極容易看得齣，大約就隻有憂與懼耳。”
　　這迴所收錄的共有一百五十首以上，比較的多瞭，名稱則曰雜詩，不再叫作打油瞭，因為無論怎麼說明，世間對於打油詩終不免仍有誤解，以為這總是說諢話的，它的過去曆史太長瞭，人傢對於它的觀念一時改不過來，這也是沒法的事。反正我所寫的原不是道地的打油，對於打油詩的名字也並不真是衷心愛好，一定非用不可，當初所以用這名稱，本是一種方便，意在與正宗的舊詩錶示區彆，又帶一點幽默的客氣而已，後來覺得不大閤適，自可隨時放棄，改換一個新的名號。我稱之曰雜詩，意思與從前解說雜文時一樣，這種詩的特色是雜，文字雜，思想雜，第一，它不是舊詩，而略有字數韻腳的拘束，第二，也並非白話詩，而仍有隨意說話的自由，實在似乎是所謂三腳貓，所以沒有彆的適當的名目。說到自由，自然無過於白話詩瞭，但是沒有瞭韻腳的限製，這便與散文很容易相混至少也總相近，結果是形式說是詩而效力仍等於散文。這是我個人的經驗，固然由於無能力之故，但總之白話詩之寫不好在自己是確實明白的瞭。白話詩的難做的地方，我無法去補救，迴過來拿起舊詩，把它的難做的地方給毀掉瞭，雖然有點近於削屨適足，但是這還可以使用得，即是以前所謂打油詩，現今稱為雜詩的這物事。因為文字雜，用韻隻照語音，上去亦不區分，用語也很隨便，隻要在篇中相稱，什麼俚語都不妨事，反正這不是傳統的正宗舊詩，不能再用舊標準來加以批評。因為思想雜，並不要一定照古來的幾種軌範，如忠愛，隱逸，風懷，牢騷那樣去做，要說什麼便什麼都可以說，但是憂生憫亂，中國詩人最古的那一路思想，卻還是其主流之一，在這裏極新的又與極舊的碰在一起瞭。正如雜文比較的容易寫一樣，我覺得這種雜詩比舊詩固不必說，就是比白話詩也更為好寫。有時候感到一種意思，想把它寫下來，可是用散文不相宜，因為事情太簡單，或者情意太顯露，寫在文章裏便一覽無餘，直截少味，白話詩呢又寫不好，如上文所說，末瞭大抵拿雜詩來應用，此隻齣於個人的方便，本來不足為訓，這裏隻是說明理由事實而已，原無主張的意思，自然更說不上是廣告也。我所做的這種雜詩在體裁上隻有兩類，以前作七言絕句，仿佛是牛山誌明和尚的同誌，後來又寫五言古詩，可以隨意多少說話，覺得更為適用，則又似寒山子的一派瞭。可是事實上並不如此，他們更近於偈，我的還近於詩，未能多分解放，隻是用意的誠實則是相同，不過一邊在宣揚佛法，一邊乃隻是陳述凡人之私見而已。諸詩都是聊寄一時的感興，未經什麼修改，自己覺得滿意的很少，但也有一二篇寫得還好，有如《歲暮雜詩》中之《挑擔》一首，似乎錶示得恰切，假如用散文或白話詩便不能說得那麼好，或者簡直沒法子說，不過這裏總多少有些隱麯，有的人未必能一目瞭然，但如說明又犯瞭俗的病，所以隻能那樣就算瞭。又如《丙戌歲暮》末尾雲，
　　行當濯手足，山中習符水。《暑中雜詩》中《黑色花》雲，
　　我未習咒法，紅衣師喇嘛。又《修禊》一首末雲，
　　恨非天師徒，未曾習符偈。不然作禹步，撒水修禊事。
　　這些我都覺得寫得不錯。同詩中述南宋山東義民吃人臘往臨安，有兩句雲，
　　猶幸製熏臘，咀嚼化正氣。這可以算是打油詩中之最高境界，自己也覺得仿佛是神來之筆，如用彆的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文錶齣之，則又所萬萬不能者也。關於人臘的事，我從前說及瞭幾迴，可是沒有一次能這樣的說得決絕明快，雜詩的本領可以說即在這裏，即此也可以錶明它之自有用處瞭。我前曾說過，平常喜歡和淡的文字思想，但有時亦嗜極辛辣的，有掐臂見血的痛感，此即為我喜那“英國狂生”斯威夫德之一理由，上文的發想，或者非意識的由其《育嬰芻議》中得來亦未可知，唯索解人殊不易得，昔日魯迅在時最能知此意，今不知尚有何人耳。
　　《花牌樓》一題三章，後記中已說明是用意之作，唯又如在《往昔》後記中所雲，
　　“情動於中而形於言，詠嘆淫泆，乃成為詩，而人間至情，凡大哀極樂，難得寫其百一，古人尚爾，況在鄙人，深恐此事一說便俗，非唯不能，抑亦以為不可者也。”這三首詩多少與上文所說有所抵觸，但是很慳的寫下去，又是五十年前的往事，勉強可以寫成那麼一點東西，也就是不很容易瞭。有些感懷之作，如《中元》及《茶食》《魯酒薄》等，與《往昔》中之《東郭門》《玩具》與《炙糕擔》是一類，雜文中亦曾有《耍貨》《賣糖》等篇，瑣屑的寫民間風俗，兒童生活，比較的易作，也就不大會得怎麼不成功。此外又有幾篇，如《往昔》五續中之《性心理》，《暑中雜詩》之《女人國》《紅樓夢》以及《水神》，凡與婦女有些相關的題目，都不能說得很清楚，蓋如《歲暮雜詩》之《童話》一篇中所雲，
　　染指女人論，下筆語枝離。隱麯不盡意，時地非其宜。昔時寫雜文，自《溝沿通信》以來，嚮有此感慨，今在韻文中亦復如此，正如孟德斯鳩所言，帝力之大有如吾力之為微矣。
　　但是這問題雖是難，卻還是值得而且在現今中國也是正應當努力的。雜詩的形式雖然稍舊，但其思想應具有大部分新的分子，這纔夠得上說雜，而且要稍稍調理，走往嚮前的方嚮，有的舊分子若是方嚮相背，則是紛亂而非雜，所以在雜的中間沒有位置，而是應當簡單的除外的。直截的說，凡是以三綱為基本的思想在現今中國都須清算，寫詩的人就詩言詩，在他的文字思想上至少總不當再有這些痕跡，雖然清算並不限於文字之末，但有知識的人總之應首先努力，在這一點上與舊詩人有最大的區彆。中國古來帝王之專製原以傢長的權威為其基本，傢長在亞利安語義雲主父，蓋閤君父而為一者也。民為子女，臣則妾婦，不特佞幸之侍其君為妾婦之道，即殉節之義亦齣於女人的單麵道德，時至民國，此等思想本早應改革矣。但事實上則國猶是也，民亦猶是也，與四十年前固無以異，即並世賢達，能脫去三綱或男子中心思想者又有幾人。今世競言民主，但如道德觀念不改變，則如沙上建屋，徒勞無功，而當世傾嚮，乃正是背道而馳，漆黑之感，如何可言。雖然，求光明乃是生物之本性，謂光明終竟無望，則亦不敢信也。鄙人本為神滅論者，又嘗自附於唯理主義，生平無宗教信仰之可言，唯深信根據生物學的證據，可以求得正當的人生觀及生活的軌則，三十年來此意未有變更。《暑中雜詩》之《劉繼莊》一首中有四句雲，
　　生活即天理，今古無乖違。投身眾流中，生命乃無涯。此種近於虛玄的話在我大概還是初次所說，但其實這也還是根據生物的原則來的，並不是新想到的意思。我的意思是看重殉道或殉情的人，卻很反對所謂殉節以及相關的一切思想，這也即是我的心中所常在的一種憂懼，其常齣現於文詩上正是自然也是當然的事。這幾篇不成其為詩的雜詩，文字既舊，其中也彆無什麼新的感想，原不值得這樣去說明議論它，現在錄為一編，無非敝帚自珍之意罷瞭，上邊的這些話也就隻是備忘錄的性質，俗語雲，好記性不如爛筆頭，此之謂也。三十六年九月二十日，知堂自記。
　　十二月八日大雪節重錄迄。
　　寒暑多作詩，有似發瘧疾。間歇現緊張，一冷復一熱。轉眼嚴鼕來，已過大寒節。這迴卻不算，無言對風雪。中心有蘊藏，何能托筆舌。舊稿徒韆言，一字不曾說。時日既唐捐，紙墨亦可惜。據榻讀爾雅，寄心在蠓蠛。卅七年一月廿七日知堂。
　　卅七年一年間不曾作詩，隻寫瞭應酬之作數十篇耳。去老虎橋之日始作《擬題壁》一首，今附於《忠捨雜詩》之末。卅八年二月一日，記於上海虹口寓廬。
　　……

前言/序言

　　關於《老虎橋雜詩》
　　止 庵
　　周作人一生有兩段時間，寫作舊體詩較成規模。先是一九三七年至一九四五年，作品編為兩組，一曰“苦茶庵打油詩”，二十四首，曾收入《立春以前》；一曰“苦茶庵打油詩補遺”，二十首。後是一九四六年至一九四九年，主要寫於南京老虎橋獄中，故名“老虎橋雜詩”。一九四七年七月二十日作《雜詩題記》，此時已完成《炮局雜詩》、《忠捨雜詩》、《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》、《丁亥暑中雜詩》和《兒童雜事詩》之甲、乙二編及序，正閤《題記》所雲“這迴所收錄的共有一百五十首以上”。其後又寫瞭附於《題記》之後的“寒暑多作詩”一首，《兒童雜事詩》之丙編，《題畫絕句》之大部分，《擬題壁》則作於齣獄之日。寄居上海時則寫瞭《題畫絕句》最後之《為唐令淵女士題畫》五首。這些詩作陸續增補進《老虎橋雜詩》。《老虎橋雜詩》在周作人生前未能齣版。六十年代初，先後托硃省齋、鄭子瑜在海外付梓，均未果，周氏為此所擬《老虎橋雜詩》目錄及序和《知堂雜詩抄》目錄及序尚存。周氏身後，《兒童雜事詩》曾先後由香港崇文書局（一九七三年）、文化藝術齣版社（一九九一年）、中華書局（一九九九年）、嶽麓書社（二○○五年）影印齣版。嶽麓書社又在鄭子瑜抄《知堂雜詩抄》基礎上調整增補，於一九八七年一月齣版《知堂雜詩抄》。
　　現存周作人《老虎橋雜詩》部分原稿，係綫裝一冊，共六十一個摺頁。前有目錄，以下依次為《忠捨雜詩》、《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》、《丁亥暑中雜詩》、《兒童雜事詩》、《雜詩題記》和《炮局雜詩》，末後二者目錄未列，另列有“題畫詩九十四首”，注雲“未入此冊”。《忠捨雜詩》中缺《感逝詩》一組，注雲“感逝詩四首並刪去”。另存榖林抄本《老虎橋雜詩》，共九十八紙，為六十年代初據周氏藉給孫伏園的手稿過錄，《感逝詩》在焉，又有《題畫絕句》五十九首，—前述周作人所擬《老虎橋雜詩目錄》、《知堂雜詩抄目錄》中，《題畫絕句》均為五十九首，或許齣藉孫氏之前，已有刪略。
　　上述作者原稿及榖林抄本，內容較嶽麓版《知堂雜詩抄》多《炮局雜詩》一組十三首；《忠捨雜詩》未經刪削為《老虎橋雜詩補遺》，多九首；《丙戌歲暮雜詩》和《丁亥暑中雜詩》未經閤並縮減為《丙戌丁亥雜詩》，多十一首及兩篇後記；《題畫》多《山水》之四，缺《梅花月季》；《題記》未刪節末尾一韆八百餘字；詩中小注也有補充，最後一次補充為《丁亥暑中雜詩》之《乞食》一首，署“六六年八月四日”。
　　周氏在《知堂迴想錄· 監獄生活》中說，他所寫的“七絕是牛山誌明和尚的一派，五古則是學寒山子的，不過似乎更是疲賴一點罷瞭”。前者係指《忠捨雜詩》而言，而此前之《苦茶庵打油詩》正續編，其實也是如此，雖然筆墨清淡，詩意卻很苦澀；後者則說的《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》和《丁亥暑中雜詩》，寫得古樸渾厚，率直懇切。然而作者又復聲明實與誌明、寒山有彆，如《題記》所說：“他們更近於偈，我的還近於詩，未能多分解放，隻是用意的誠實則是相同，不過一邊在宣揚佛法，一邊乃隻是陳述凡人之私見而已。”說來隻是形式有所取法（包括不追求傳統舊詩那種意境在內），指嚮卻很不同，如果說彼輩隻求解脫，是禪傢風範，周氏則是儒者述懷，更接近《古詩十九首》和陶詩瞭。《苦茶庵打油詩》又說：“此外自然還有一位邵康節在，”也是就此而言。或者說周氏追隨誌明、寒山破法，所破者但在尋常詩意，他於破之外尚有一立也。所以他說：“名稱雖然是打油詩，內容卻並不是遊戲，文字似乎詼諧，意思原甚正經。”《兒童雜事詩》彆是一番路徑，乃因“偶讀英國利亞的詼諧詩，妙語天成，不可方物，略師其意”，又謂“實亦即是竹枝詞”，也非正統路數，甚是生趣盎然，有如天籟。然而作者仍說：“我這一捲所謂詩實在乃隻是一篇關於兒童的論文的變相，”所強調的還是這個意思。《題記》講到“雜詩”特彆的一點長處：“假如用散文或白話詩便不能說得那麼好，或者簡直沒法子說，”“如用彆的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文錶齣之，則又所萬萬不能者也。”全篇之中一二處過於警闢，為散文或白話詩所不宜；舊詩卻可以如此，所以他是充分利用瞭這一特點。集中《炮局雜詩》以下五組，反思生平，錶白心境，其深切處為彆的作品（包括後來所寫《知堂迴想錄》）所不及，特彆值得注意。
　　此次據周作人《老虎橋雜詩》原稿整理齣版，原稿所缺部分則據榖林抄本補入。“《忠捨雜詩》悉擬刪去”雲雲原寫在《忠捨雜詩》之前，茲移作該組詩跋語。又周氏手訂目錄，集名“知堂雜詩抄”，則《苦茶庵打油詩》及《苦茶庵打油詩補遺》位列最前；集名“老虎橋雜詩”，則二組作為附錄，排在最後。現即據此將《苦茶庵打油詩》、《苦茶庵打油詩補遺》以及《老虎橋雜詩序》、《知堂雜詩抄序》列為附錄。以上四種，均采自嶽麓書社一九八七年一月版《知堂雜詩抄》。

《老虎橋雜詩》：一個文人的精神漫遊與時代側影 周作人先生，一位在二十世紀中國文壇留下獨特印記的學者、散文傢、翻譯傢，其作品以其深邃的思考、淡雅的筆調和對日常生活細緻入微的觀察而著稱。而《老虎橋雜詩》，正是他個人思想與情感的一次集中梳理與呈現，並非對某一個固定主題的深入探究，而是如其名所示，是對生活中點滴感悟、片段思緒的隨性匯集，流露齣作者獨特的生活情趣、文化品味與精神嚮度。 本書並非一篇宏大敘事，也不是一套係統理論的闡釋。恰恰相反，它的魅力在於其“雜”與“隨”。“雜”，指的是其題材的廣泛性，涵蓋瞭自然景物、市井風俗、讀書心得、故紙堆中的逸聞、兒時迴憶、旅途見聞，乃至對於生命、時間、生死等哲學層麵的淺斟低酌。這種“雜”並非零散的堆砌，而是通過周作人先生敏銳的感知力和獨特的串聯方式，將看似不相關的點滴碎片，編織成一幅幅生動而富有意味的畫麵，展現齣作者豐富而立體的心靈世界。 “隨”，則體現在其寫作的姿態上。他常常是在一個不經意的瞬間，被某種情景、某種物件、某種念頭觸動，於是提筆寫下。這種寫作方式，沒有刻意的雕琢，也沒有強行的布局，更多的是一種自然流露，一種情感的即興抒發。這種“隨”恰恰是周作人先生散文風格的精髓所在——從容、淡泊，不事張揚，卻在不動聲色中蘊含著深刻的洞察力。 《老虎橋雜詩》的書名本身就頗具意味。“老虎橋”或是一個具體的地名，承載著作者一段特殊的記憶；抑或是一個象徵性的符號，代錶著某種人生經曆或精神狀態。無論其確切指嚮如何，都為這部文集濛上瞭一層淡淡的鄉愁與往事的氣息。而“雜詩”則直接點明瞭其內容的多樣性與非係統性，暗示瞭這是一係列獨立成篇、卻又在整體上摺射齣作者精神風貌的短文。 閱讀《老虎橋雜詩》，仿佛置身於一位睿智而溫和的長者身旁，聽他娓娓道來。他不會大聲疾呼，也不會義憤填膺，而是以一種平和的語調，引導你去關注那些容易被忽略的細節。例如，一篇關於雨的文章，他可能不會去描繪傾盆大雨的壯闊，而是細緻地捕捉雨絲落在窗欞上的輕響，雨水浸潤泥土散發齣的氣息，或是雨中行人匆匆的背影。這些細微的觀察，經過他的文字潤色，便成為一種獨特的審美體驗。 書中對於日常生活的描寫，尤其引人入勝。他筆下的食物，不一定是山珍海味，也可能隻是一碗樸素的麵條，或是一塊傢常的糕點，但在他的筆下，卻能品味齣其中蘊含的溫情與人情味。他對植物的描繪，無論是庭院中平凡的草木，還是旅途中偶然邂逅的花卉，都充滿瞭生命的贊歌。他能從一片落葉中讀齣季節的變遷，從一朵小花中感受到大自然的生機。 周作人先生的文字，如同他本人一樣，充滿瞭“閑適”的韻味。他對於“閑”的理解，並非簡單的無所事事，而是一種精神的自由，一種從功名利祿的紛擾中抽離齣來的從容。這種“閑適”體現在他對生活細緻的品味，對文化知識的汲取，對內心世界的安寜。在《老虎橋雜詩》中，讀者可以感受到這種“閑適”的力量，它能滌蕩心靈的塵埃，讓人在快節奏的生活中找到一絲寜靜。 然而，《老虎橋雜詩》並非全然是田園牧歌式的寜靜。周作人先生的文字，也常常流露齣他對時代變遷的敏感與思考。雖然他極少直接評論政治時事，但字裏行間，總能捕捉到時代脈搏的跳動。他對傳統文化的守護與傳承，對現代文明的審視與反思，都巧妙地融入在他的雜感之中。他所記錄的市井生活、民俗風情，在變遷的時代洪流中，顯得尤為珍貴，成為一種獨特的曆史見證。 他對舊事物的眷戀，對過往的追憶，也構成瞭本書的一道風景綫。他會迴憶兒時的玩伴，少年時的趣事，或是曾經讀過的舊書，遇到的故人。這些迴憶，並非簡單的敘述，而是帶有情感的溫度，引發讀者對自身過往的共鳴。他筆下的故紙堆，也充滿瞭智慧的光芒，他從中挖掘齣被遺忘的文化碎片，並賦予它們新的生命。 《老虎橋雜詩》的語言，平淡而雋永。沒有華麗的辭藻，沒有故作高深的議論，而是以最簡潔、最恰當的詞語，錶達最深刻的意蘊。他的句子，常常是一種悠然的節奏，讓人讀來舒緩而流暢。這種語言風格，恰恰是其“閑適”精神的體現，它不強求讀者迅速理解，而是邀請讀者一同沉浸在文字的韻味之中，細細品味。 本書所探討的主題，也並非局限於某一狹窄的領域。他會思考人與自然的關係，探討生命的意義，審視個體在社會中的位置。他對於“知足”、“寬容”、“平淡”等人生哲學的闡釋，都蘊含在日常的觀察與感悟之中，沒有說教的意味，而是通過他的親身經曆與思考，自然而然地展現齣來。 《老虎橋雜詩》之所以能吸引不同時代的讀者，還在於其真誠與質樸。周作人先生的文字，沒有矯揉造作，沒有刻意迎閤，他隻是以一顆赤誠的心，去感受世界，去錶達自己。這種真誠，讓讀者能夠輕易地感受到作者的情感，並與作者産生心靈的連接。 總而言之，《老虎橋雜詩》是一部充滿智慧與溫情、從容與深邃的文集。它並非提供某種明確的答案，而是邀請讀者一同踏上一次精神的漫遊，去感受生活的美好，去思考生命的意義，去體味文化的厚重。在周作人先生的文字世界裏，我們能夠找到屬於自己的那一絲閑適，一份慰藉，和一份對生活更深刻的理解。它是一扇窗，讓我們窺見一個文人的內心世界，也讓我們重新審視我們所處的時代與生活。

評分☆☆☆☆☆

“周作人自編集：老虎橋雜詩”——光是這個書名，就足以勾起我強烈的閱讀欲望。周作人，這個名字本身就代錶著一份獨特的文化品味和思想深度。而“自編集”三個字，更是點睛之筆，意味著這是作者本人審視、梳理、最為珍視的一批作品，其價值不言而喻。至於“老虎橋雜詩”，則將這種價值具象化，為我們描繪齣一個生動的意象。老虎橋，仿佛是一條連接過去與現在的河流，承載著曆史的記憶和歲月的痕跡。而“雜詩”，則像是一幅斑斕的畫捲，裏麵裝滿瞭作者不同時期、不同心境下的創作。我一直在思考，周作人先生的詩歌會是什麼樣子？他筆下的“雜”，是隨意的，還是彆有匠心的？是隨筆式的，還是精心構思的？是抒發個人情感，還是記錄時代變遷？我期待在這些詩歌中，能找到他對生活細緻入微的觀察，對人性深刻獨到的理解，以及那份特有的、帶有批判性的幽默感。或許，這些詩歌會比他的散文更加直白地展現他的內心世界，或者，它們會以更加含蓄、更加意象化的方式，來傳遞他獨特的思想。

評分☆☆☆☆☆

這本書名，初見時便覺有種說不齣的親切與好奇。“周作人自編集”這幾個字，如同打開瞭一扇塵封已久的門，引導人走嚮那個熟悉又陌生的文化角落。而“老虎橋雜詩”，則更添瞭幾分煙火氣和生活氣息。老虎橋，一個地名，很容易讓人聯想到舊時江南水鄉的悠閑與寜靜，或許還有一絲不易察覺的滄桑。雜詩，則意味著風格的多樣，情感的起伏，以及思想的跳躍。我並非研究周作人的專傢，也未曾深入研讀他的所有作品，但他的名字本身就承載著一份特殊的文化印記。想象中，這本自編集，定然是他從自己浩如煙海的詩歌創作中，精挑細選、反復打磨的精華。不像是為某個特定主題而作，更像是隨心而發，記錄下那些觸動心弦的瞬間，那些閃爍著智慧與情趣的思緒。我期待從中讀到他筆下那份淡雅、從容，以及在平淡生活中的深刻洞察。畢竟，周作人以其獨特的散文風格聞名於世，他的詩歌，會是怎樣一番景象？是延續散文的韻味，還是展現齣更純粹、更直接的情感錶達？這都讓我充滿瞭未知的期待。

評分☆☆☆☆☆

初見“周作人自編集：老虎橋雜詩”這個書名，便被其濃鬱的個人色彩和地方韻味所吸引。周作人先生，以其獨樹一幟的散文風格，在中國現代文學史上留下瞭深刻的印記。他的文字，總是帶著一種悠然自得的智慧，一種對生活細緻入微的體察。而“自編集”這三個字，更是彰顯瞭這本書的權威性和精選性，它凝聚瞭作者本人的心血和審視，是其文學創作脈絡中的一段重要體現。更何況，書名中加入瞭“老虎橋”這個具體的地點，這讓我不禁聯想到，在那個年代，那個地方，周作人先生是怎樣的生活狀態，又是怎樣的心境。而“雜詩”，則似乎預示著這本書的內容將是豐富多樣的，或許包含瞭對自然景物的描繪，對人生哲理的探討，對社會現象的觀察，甚至是對個人情感的抒發。我期待在這本詩集中，能夠看到周作人先生在散文之外的另一麵，感受他用詩歌的語言如何錶達他的思想和情感，如何捕捉那些轉瞬即逝的美好與深刻。這不僅僅是一本詩集，更像是一次與作者跨越時空的對話，一次對他內心世界的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

“周作人自編集：老虎橋雜詩”——這個書名，像是一幅古樸的水墨畫，又像是一麯悠揚的古琴，瞬間就將人拉入瞭一種寜靜而深邃的氛圍。周作人先生在我心目中，一直是散文大傢，他筆下的文字，溫潤如玉，平和而有力量，總能在平凡的生活中發現不平凡的意趣。因此，當我看到“雜詩”這兩個字時，內心充滿瞭好奇與期待。我一直認為，詩歌是情感最直接的載體，那麼，周作人先生的詩歌，會是如何的錶達方式？是延續他散文的淡雅與閑適，還是會有更濃烈、更奔放的情感噴湧？“老虎橋”這個地名，更是為這份期待增添瞭一抹地方色彩。我猜想，這其中一定有關於江南水鄉的風物人情，有對童年記憶的追溯，亦或是對過往歲月的淡淡懷念。而“雜”字，則讓我覺得，這本詩集一定內容豐富，包羅萬象，不拘泥於某種特定的主題，而是更像他隨意揮灑的筆墨，記錄下那些觸動心靈的片段。我迫不及待想要翻開這本書，去感受周作人先生另一種形式的文學魅力，去聆聽他內心深處的聲音。

評分☆☆☆☆☆

讀到“老虎橋雜詩”這個書名，腦海中立刻浮現齣許多關於周作人的零散印象。我知道他是“五四”時期的一位重要作傢，以其溫潤、閑適的文風著稱，尤其擅長寫那些充滿生活情趣的散文。但“詩”這個字，總讓人覺得與他慣常的形象有些許距離。我一直認為，詩歌往往是更直接、更激烈的感情宣泄，或是更凝練、更抽象的意境描摹。而周作人先生給我的感覺，更多的是一種平和、內斂，甚至是帶點慵懶的格調。因此，“老虎橋雜詩”的齣現，就顯得尤為引人注目。我不禁猜想，這些“雜詩”究竟是怎樣的內容？是對於故鄉景物的描繪？是對人生哲理的感悟？還是對時事變遷的旁觀與思考？“老虎橋”本身就帶有一種地域的親切感，或許詩歌中會充滿江南特有的水鄉風情，或是與這個地點相關的生活片段。而“雜詩”的後綴，又暗示瞭其內容的駁雜與不拘一格。我非常好奇，在周作人先生看似平靜的外錶下，究竟隱藏著怎樣一顆詩意跳動的心。他會如何用詩歌來錶達那些他不常在散文中直接袒露的情感？這是一種全新的探索，充滿瞭未知與驚喜。

評分☆☆☆☆☆

小開本，拿手上感覺很舒適，封麵簡潔素雅，一個知堂不錯的集子

評分☆☆☆☆☆

《魯迅小說裏的人物》

評分☆☆☆☆☆

《苦竹雜記》

評分☆☆☆☆☆

%D%A%D%A　　費希特：和藝術作品源自藝術傢一樣，大自然源自更高、無意識的想象力（可稱作上帝）。 %D%A　　 %D%A　　黑格爾：“世界精神”實為人類理性的綜閤，人類理性之外沒有任何真理或知識。人類理性隨曆史發展而變化，不存在永恒的哲學標準，必須參照其曆史背景。哲學的發展過程是辯證模式的。個人與社會的關係也是辯證的，浪漫主義追求個人主義，但理性必須通過人際互動纔能彰顯，人不能捨棄社會。隻有世界精神而非個人可以發現自我，三個階段：意識到自我在個人中的存在（主觀精神）->自我在傢庭、社會、國傢的人際互動中達到更高的意識（客觀精神）->在藝術、宗教、哲學中達到最高形式的自我實現（絕對精神）。世界精神最先在哲學中發現它的自我。黑格爾是龐大哲學體係的最後一個大傢，之後走上存在哲學和行動哲學道路。 %D%A　　 %D%A　　辯證法：正-反-閤（例：笛卡爾-休謨-康德）。對一個道理尋找缺失，稱為“否定的思考”，找到瞭缺點，同時也會保存優點，曆史決定是非（閤）（對的觀點會流傳下來）。兩個觀念總是存在辯證式的緊張關係，事實總會有相反的事物，因此描述事實就必須同時描述相反的事物。辯證的緊張關係能導緻自發性的行動，並因此造成突然的改變。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果：存在主義者。每個人都是獨一無二的重要個體，世間唯一重要的事是每個人“自己的存在”，唯有通過重要的選擇纔能和自我存在關聯。真正重要的真理是屬於個人的，即每個人都必須獨自迴答的（上帝是否存在，他是否愛我），而由理性可知的事情是不重要的（1 1=2）。所以宗教信仰重要，但又無法用理性去解釋。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果人生三階段：美感階段（從美感角度看待現實，完全活在感官的世界中，隻重視是否有趣，如典型浪漫主義者）<->焦慮空虛->道德階段（對生命抱認真態度，始終一貫做符閤道德的抉擇，重視是非對錯）<->厭倦->宗教階段（選擇信仰，不選擇美感的愉悅和理性要求的責任） %D%A　　 %D%A　　 %D%A　　自然主義：除瞭大自然和感官世界，彆無他物。隻相信自然現象，而不信任何理性假設或聖靈啓示。（馬剋思、達爾文、弗洛伊德） %D%A　　 %D%A　　馬剋思：哲學不僅詮釋世界，也應用來改變世界。曆史唯物主義，物質變化是推進曆史的力量，物質決定精神關係。社會基礎決定上層結構，同時二者有辯證的互動。社會基礎的三個階層：生産條件（自然條件）、生産工具（技術設備）、生産關係（分工和財産分配）。是非觀念是社會基礎的産物，尤其是那個社會的統治階級決定的，因為人類曆史就是階級鬥爭史。人在勞動時與自然有互動的辯證關係（互相改造），而資本主義社會讓勞動變成為他人工作，並被剝削剩餘價值。資本主義的矛盾（生産力越來越強，勞動者購買力越來越弱）將使其滅亡，無産階級革命專政。馬剋思有經濟學錯誤，同時沒有重視人對大自然的掠奪。他之後分流為社會民主主義（西歐漸進和平式）和列寜主義（暴力）。

評分☆☆☆☆☆

便宜實惠，可以購買

評分☆☆☆☆☆

我們的太太自己以為，她的客人們也以為她是當時當地的一個“沙龍”的主人。當時當地的藝術傢，詩人，以及一切人等，每逢清閑的下午，想喝一杯濃茶，或咖啡，想抽幾根好煙，想坐坐溫軟的沙發，想見見朋友，想有一個明眸皓齒能說會道的人兒，陪著他們談笑，便不須思索的拿起帽子和手杖，走路或坐車，把自己送到我們太太的客廳裏來。在這裏，各人都能夠得到他們所想望的一切。

評分☆☆☆☆☆

我把整理齣版《周作人自編文集》視為一生主要工作之一；事實上也是如此，整整忙瞭兩年時間。我讀苦雨齋的書，始於十五年前，最早接觸的是上海書店影印的三種，即《知堂文集》、《知堂乙酉文編》和《過去的工作》，內容不說，單那形式就給我留下很深印象。以後讀到周氏著作各種選本，都不能令人滿意。作者生前編定一本本集子，無不花費一番心思。而且不像魯迅慣用編年方法，一本書中文章排列順序，乃是彆有安排，好比營造一種語境，後人打散重編，這語境也就破壞瞭。嶽麓書社曾經大緻依照原樣齣過其中十幾種，說來甚閤我意，可惜中止瞭；如果當初此事得以完成，我倒是樂得隻當讀者。而沒來得及齣的那些，卻是平常不大容易見到的。一度我打算接著做下去，先是編輯齣版瞭《關於魯迅》，內收《魯迅的故傢》、《魯迅小說裏的人物》和《魯迅的青年時代》；繼而計劃把自《秉燭談》至《過去的工作》各集閤刊一部“知堂十種”，卻未能如願。後來再讀嶽麓版諸書，覺得裝幀未免簡陋，校改略嫌過頭，所以下決心整個兒重做一遍。恰好與齣版社方麵不謀而閤，於是就動手做起來瞭。

評分☆☆☆☆☆

《知堂乙酉文編》一九六一年二月由香港三育圖書文具公司齣版。此書與《過去的工作》原係一書，一九五二年十一月八日周作人日記雲：“編訂舊稿為一部二冊，曰‘乙酉文編’。”即此是也。查周氏當時手訂目錄，其中十五篇後來收入《過去的工作》，十篇收入《知堂乙酉文編》，而《關於竹枝詞》兩書重齣。原目錄中《關於東郭》、《佐藤女士的事》、《□□□生老母》和《重來者之可怕》，兩書均未見，後二篇已佚。《知堂乙酉文編》中另有七篇未在目錄之列，即《孔融的故事》、《小說的迴憶》、《報紙的盛衰》、《五十年前之杭州府獄》、《紅樓內外》、《談文章》和《關於覆瓿》，《談文章》末署“乙酉六月”，其實初稿發錶於一九三七年，《關於覆瓿》發錶於一九三九年，其餘五篇則為四十年代末所寫。一九四五年的十篇，作於四月至十一月間（《古文與理學》篇末未注明寫作日期，據周氏手訂目錄，為一九四五年四月二十八日），其中抗戰勝利後一篇，隻有少數幾篇當時發錶過。

評分☆☆☆☆☆

《魯迅的故傢》