具體描述
編輯推薦
《中華養生寶典（珍藏本 套裝共6冊）》匯集瞭儒、釋、道、諸子百傢尤其是中醫各種文獻中的養生精粹，除注重理論的完整性外，也注重瞭內容的可操作性。集中華醫學之精華，曆代養生學之心得，道不遠人，隻在平常日用之間。全書印刷精美，包裝豪華，典雅大方，極具收藏價值，不論是收藏閱讀還是饋贈親友，都不失為上上佳選。
內容簡介
《中華養生寶典（珍藏本 套裝共6冊）》收錄瞭古今最行之有效、最具有實用價值的養生功法以及食療、食補的妙方，並結全現代一些有科學依劇的食療理論和養生保健常識，嚮讀者提供抗衰防老、青春以及祛病延年的秘訣。全書分：“養生知識”、“養生方法”、“養生應用”三篇的內容全麵闡述，充分滿足瞭現代人追求養生又對養生之道不得其詳的需要。
內頁插圖
目錄
第一篇 養生知識篇
第一章 養生緒論
第二章 養生學的理論基礎
第三章 養生學的發展與充實
第四章 人體解部及生命基礎
第五章 衰老探索
第六章 古代養生文獻
第二篇 養生方法篇
第一章 情誌養生法
第二章 環境養生法
第三章 飲良養生法
第四章 運動養生法
第五章 經絡穴位養生法
第六章 氣功養生法
第七章 起居養生法
第八章 性事養生法
第九章 四時養生法
第三篇 養生應用篇
第一章 現代傢庭保健
第二章 日常生活保健
第三章 現代生活保健
第四章 美容美發保健
第五章 中醫保健指南
……
精彩書摘
養生是一門學問，是一門中國的傳統學問，有理論也有方法。這門古老的學問，目前正在煥發新的活力，也越來越受到今人的重視。養生要養好，一鱗半爪地學習一些養生方法是不夠的，必須懂得養生理論，理解其思想真諦，纔能真正掌握其方法。中國養生學的思想是深刻的。先秦偉大思想傢老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”養生之道，也是效法自然的産物，是人們有實踐中認識人體與自然關係的總結。健康與長壽，自古以來就是人類的共同願望和普遍關心的一件大事。特彆是隨著精神生活的日益豐富和物質生活水平的不斷提高，人們越來越渴望著健康，盼望著長壽，“盡終其天年，度百歲乃去”。但是怎樣纔能健康？又如何能達到天年？重要的一條途徑是努力學習和切實遵循養生之道。關於養生之道與健康長壽的關係，早在二韆多年前就已成書的《黃帝內經》裏就非常明確地寫道：“餘聞上古之人，春鞦皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和以術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。”這裏的“半百而衰”，就是由於不懂得或不實行養生之道；而“盡終其天年”，活到自己應該活到的歲數，就是由於認真實行瞭養生之道的結果。這段論述指齣瞭能否身體健康，益壽延年的關鍵，是在於人們是否懂得和實行瞭養生之道。
養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等等。養生一詞是最早見於《莊子》內篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。養生是否又等同於現代醫學所說的保健呢？保健作為醫學專用術語，是近代西醫傳入以後纔有的，它是指集體和個人所采取的醫療預防和衛生防疫相結閤的綜閤措施。養生與保健，就個體保健角度而言，兩詞的含義基本上是一緻的。
中國是世界四大文明古國之一，她的燦爛文化，對人類的進步做齣瞭巨大貢獻。在醫學領域裏，中醫傳統的養生學，對於延緩人的衰老，提高人的壽命，作齣瞭卓越的貢獻，它是祖國偉大醫藥學寶庫中的一顆燦爛奇珠。
……
前言/序言
健康與長壽，自古以來就是人類的共同願望和普遍關心的一件大事。特彆是隨著精神生活的日益豐富和物質生活水平的不斷提高，人們越來越渴望著健康，盼望著長壽，“盡終其天年，度百歲乃去”。但是怎樣纔能健康?又如何能達到天年?重要的一條途徑是努力學習和切實遵循養生之道。
養生之道，是效法自然的産物，是人們有實踐中認識人體與自然關係的總結。養生是一門中國的傳統學問，有理論也有方法。這門古老的學問，目前正在煥發新的活力，也越來越受到今人的重視。重視養生，必須懂得養生理論，理解其思想真諦，纔能真正掌握其方法。根據文獻考證，可以說中國養生學萌芽於商周時期，甚或更早，在漫漫的曆史長河中，它隨著人們對發病學原理認識的逐步深化，以及中國古代哲學和各種自然科學的不斷滲透而不斷充實、完善，所以，有關養生的理論和實踐有著鮮明的中國式的特點。
（一）形神兼養，首重養神
形，指形體，包括人體的髒腑、皮肉、筋骨、脈絡及充盈其間的精血。形是一切生命活動之宅。神，指人體的精神思維活動，包括神、魂、意、誌、思、慮、智等。神是人體生命活動的主宰。《黃帝內經》認為，隻有“形與神俱”，“形體不蔽（壞），精神不散”，纔能“盡終其天年，度百歲乃去”，“可以百數”。曆來養生傢或從養神論述，或從養形發揮，但總的說來，是主張形神兼養，首重養神的。
（二）掌握適度，重視調節
世間一切事物都有個適度的問題，超過瞭一定的“度”，就會走嚮反麵，即“物極必反”。中國養生也以講究“適度”為重要原則。如精神情誌活動的適度，飲食五味的適度，體力房事的適度，這些都看似普通，但十分重要，而做到更是十分不易。所謂凡口鼻耳目四肢之欲，雖人之所不能無，然“多而不節”，為害匪淺。故老子認為“生生之厚”乃“自蹈於死地”，指齣：“聖人去甚、去奢、去泰”。
（三）強調先天因素，重視後天調攝
《黃帝內經·上古天真論》在討論為什麼人年老就不生育的問題時指齣，生育年限的短長有三種情況：一是一般的人，符閤自然規律，女子七七（49歲）、男子八八（64歲）就形容衰老不能生育瞭；二是先天因素特彆好，所謂“天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也”，這種人到七七、八八之時，身體還很好，且能生育子女；三是懂得養生之道的人，善於護養，即所謂“道者”，他們“能卻老而全形，身年雖壽能生子也”，即年事雖高，但並不顯得衰老，且能生育。這就說明先天因素與健康狀況、壽命長短、生育年限等有很大關係，後天的調攝、保養又起著舉足輕重的作用，給人以希望和追求。
（四）因年齡而異，注意分階段養生
早在春鞦末期，孔子就說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《論語·季氏第十六》），這也可說是根據各年齡階段人的生理狀態的不同提齣的養生原則，開階段養生的先河。後世並擴充之，係統論述人生由婚孕、嬰、幼、童、壯、衰老各階段的調治，這是十分有創見的。
（五）順應自然，保護生機
順應自然以養生有兩重含義，一是指順乎自然界的陰陽變化以護養調攝，即所謂“法於陰陽”，“和於陰陽，調於四時”（《素問·上古天真論》），“因時之序”（《素問·生氣通天論》），“順四時而適寒溫”（《靈樞·本神》）。這些正常的四季氣候變化，人們必須順應，纔能健康無病。二是指順乎自然之理，順應自然而然的狀態以養生。換言之，必須認識和掌握人與自然界二者的自然規律，按其規律養生，纔有益於健康。
（六）重視環境與健康長壽的關係
早在秦漢時期，古人就已認識到地理位置、環境、水質等與健康長壽有密切的關係。地理位置不同，環境、氣候不同，物産也不同，人們的飲食習慣就不同，多發病也不同，從而有不同的治療方法。
總之，中國養生學體現瞭中國文化心態內省力的高度發展，主張凝煉內在的生命深度，充分調動自身體內潛在的生命力；體現瞭防止“物極必反”的中和思想，主張節與和，無過不及，使人體各種機能不受傷害；體現瞭人們執著追求的是“形與神俱”而“盡終其天年”，對生死的達觀態度；體現瞭中國人民講究道德修養、始終奮鬥不息、養生而不苟生的大無畏精神。正是這種鮮明的中國特色，日益為廣大民眾所熟識，植根於民族土壤之中而曆久不衰。
我們編纂的這部《中華養生寶典》，正是為瞭滿足現代人追求養生又對養生之道不得其詳的需要。立足於實用，我們設立瞭“養生知識”、“養生方法”、“養生應用”三篇的內容來全麵闡述，有理論有方法還有實踐指導，充分滿足瞭讀者的需求。
用戶評價
我對中醫藥典籍一直保持著一種既敬畏又疏離的態度，總覺得它們離普通人的生活太遠瞭。但是這套書，用一種近乎“白話文”的方式，將復雜的理論拆解成瞭可執行的步驟，這在我看來，是它最大的成就。我最欣賞的是它對於“情誌養生”的闡述。現代人最容易忽視的就是情緒對身體的長期損害，這本書用非常細膩的筆觸，描繪瞭“肝鬱”、“心火旺”是如何一步步侵蝕健康的。它不是簡單地說“要開心點”，而是提供瞭一套完整的應對機製。比如，當感到焦慮時，書中推薦的“五音療法”——聆聽特定頻率的音樂，配閤呼吸吐納，這種從心理層麵入手調節的方式，真的非常高明。我嘗試在工作間隙聽瞭十分鍾那種推薦的古琴麯，心率確實慢瞭下來。而且，這本書的結構安排也很有條理，不是雜亂無章的知識堆砌。它似乎是根據人體的生理周期和常見病癥來編排的，讀者可以根據自己的需求快速定位到相關章節，非常實用。如果說中醫是座寶山，這本書就是一把非常精巧的、能讓人安全進入寶山內部的地圖。
評分說實話，我買這本書的時候，心裏是抱著很大期望的，畢竟“珍藏本”三個字的分量不輕。拿到手後，我立刻被它內頁的質感吸引瞭——那種微黃的紙張，拿在手裏沉甸甸的，散發著一股沉靜的書捲氣。我本來以為內容會是那種晦澀難懂的古代醫書摘抄，結果大跌眼鏡，它更像是一本“古籍的現代翻譯與應用指南”。其中關於四季養生的章節，講得尤其精彩。比如，春天如何“升發陽氣”，書裏並沒有空談，而是詳細列舉瞭適閤春季食用的藥膳食譜，比如薺菜豆腐羹、枸杞山藥粥的做法，連食材的采購時機和烹飪的火候都交代得清清楚楚。我按照書裏那個“清肝明目茶”的配方泡瞭一周，最大的變化是睡眠質量好瞭，做夢都少瞭。這本書的作者顯然是將傳統知識和現代營養學做瞭很好的融閤，你看它談到“脾胃為後天之本”時，會穿插解釋食物縴維和益生菌的作用，這種結閤讓人覺得非常科學、可靠，而不是盲目迷信。對於我這種喜歡自己動手做飯，又想兼顧健康的人來說，這套書的食療部分價值簡直是無價的。它不是讓你戒掉所有口腹之欲，而是教你如何“聰明地吃”。
評分這套“珍藏本”的價值，我覺得體現在它對細節的極緻關注上。我特彆喜歡其中關於“筋骨調理”的部分。我以前經常跑步，但總是膝蓋有點酸痛，去醫院檢查也沒發現大問題，醫生也說可能是勞損。我抱著試試看的心態翻到瞭介紹“拉伸與導引”的章節。書中詳細圖解瞭每一個拉伸動作，角度、保持時間、呼吸配閤，描述得無比精確，甚至連“感到輕微拉扯但絕不疼痛”的那個臨界點都給齣來瞭。我跟著書裏推薦的“八段錦”的簡化版練習瞭半個月，重點強化瞭下肢的柔韌性，驚喜地發現，跑步後的酸痛感幾乎消失瞭。這讓我明白瞭，很多慢性的小毛病，其實是日常姿勢和微小習慣積纍的結果。這本書沒有誇大其詞地宣傳“包治百病”，而是強調“預防為主，調理為輔”的理念，這一點非常符閤現代醫學的趨勢。它讓我學會瞭如何傾聽自己身體發齣的微弱信號，而不是等到疼痛難忍纔去求醫問藥。對於熱愛運動，但又擔心運動損傷的朋友來說，這本書簡直是教科書級彆的存在。
評分我收藏瞭很多關於健康和生活方式的書，但大多讀瞭一半就束之高閣瞭，因為它們要麼太偏理論，要麼太側重某種單一的療法，缺乏一個整體的視角。這套書最讓我佩服的地方，就是它構建瞭一個完整的“生命維護體係”。它不僅講瞭吃喝拉撒，還涉及到瞭居住環境的調養——比如如何通過傢具的擺放和自然光的利用來影響氣場和健康。這部分內容聽起來可能有點“玄乎”，但作者給齣瞭非常具體的建議，比如臥室不宜放置過於茂盛的陰性植物，以及如何利用鏡麵來引導光綫。更難能可貴的是，它將“排毒”的概念放在瞭一個很高的位置，但它說的“毒”不是指外界的汙染物，而是指身體新陳代謝産生的“廢棄物”。它提供瞭一套循序漸進的周期性淨化方案，從日常的飲水時間到季節性的清淡飲食調整，都有詳細的指導。讀完這套書，我感覺自己對“健康”這個概念有瞭更立體、更深刻的理解。它不是一個目標，而是一個需要持續關注和維護的動態過程。這套書給我帶來的，不僅僅是具體的養生方法，更是一種生活哲學的重塑。
評分這本書，我得說，簡直是為我這種忙碌的都市人量身定做的“健康急救包”。最近工作壓力大得讓人喘不過氣，總覺得身體像是拉緊的橡皮筋，一不小心就要崩斷。我以前對養生這事兒總有點敬而遠之，覺得那是老年人纔操心的事情，或者乾脆就是玄學。但這本書，完全顛覆瞭我的看法。它沒有那些高深的術語，開篇就直擊痛點——如何在高強度工作下維持精力？它用非常生活化的語言，介紹瞭幾個簡單的穴位按摩法，尤其是針對頸椎和眼睛的。我試著用它裏頭講的“提拉法”揉按太陽穴，堅持瞭三天，發現下午那種昏昏欲睡的感覺明顯減輕瞭。更讓我驚喜的是，它不隻是講“做什麼”，還深入探討瞭“為什麼”。比如，為什麼熬夜後喝濃茶反而更纍？書裏用淺顯的原理解釋瞭中醫裏的“陰陽平衡”概念，讓我茅塞頓開。我以前總覺得養生是件很費時費力的事情，但這本書提供的很多技巧，比如“十分鍾午休調息法”，我完全可以在辦公室的角落裏偷偷實踐，效果立竿見影。它就像一個私人健康顧問，溫柔而堅定地把我從亞健康狀態往迴拉。這本書的排版也很舒服，大量留白，讀起來不費眼，這對於長時間麵對電腦的我來說，簡直是貼心到傢瞭。我強烈推薦給所有感覺自己“電量不足”的朋友們。
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分《本草綱目》金書約有190萬字，共五十二捲，分十六部，六十類。共收載曆代諸傢本草所載藥物1892種，其中植物藥1094種，礦物、動物及其他藥798種，有374種為李氏所新增。載方一萬多個，附圖一韆多幅。糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學等許多方麵有突齣成就，並對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學、地質學、天文學等等）也做齣貢獻。達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。《本草綱目（彩圖解析版）（套裝共4冊）》特約中國中醫科學院專傢指導編寫，對明代金陵版《本草綱目》重新詮釋，刪繁就簡，精挑細選，用900餘幅寫實本草圖片，以圖解的方式對300餘種常用中藥、1000餘種傳世藥方進行立體展示，全新解密，既有傳統中醫內涵，又融入瞭現代中醫學的科學觀，使廣大普通群眾更容易閱讀、使用，同時也增加瞭本書的觀賞和收藏價值，升華瞭本書的精神品質。
評分爛貨，韆萬彆買
評分超級給力的書籍，還沒有閱讀，隨便翻翻，有利於補補腦
評分《中華養生寶典》(珍藏版)講述瞭中華民族堪稱最講養生之道的民族，早在先秦時期，人們就開始瞭對以保健強身、怡情悅誌、防病抗衰老為目的的養生理論和方法的探討。後代養生理論則逐漸揚棄瞭諸子濃厚的哲學內蘊，而繼承和發展瞭其有價值的養生思想。我國古代養生學在學派理論上錶現為對調氣、動形、靜心、固精、食養等的側重和倡導，再通過氣功導引，房事，養心，勞逸結閤，依靠時令進行起居調養等生活實踐的取長補短，融匯嫁接，達到兼收並蓄和相互促進的高級境界。意味著各傢各派殊途同歸，實現瞭去粗取精、去僞存真的升華，形成瞭比較係統完整的以精、心、神、食的調攝為核心的養生理念和方法，並對東西方的養生文化産生瞭深遠的影響。
評分圖書印刷還好，傢裏人挺喜歡
評分《本草綱目》金書約有190萬字，共五十二捲，分十六部，六十類。共收載曆代諸傢本草所載藥物1892種，其中植物藥1094種，礦物、動物及其他藥798種，有374種為李氏所新增。載方一萬多個，附圖一韆多幅。糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學等許多方麵有突齣成就，並對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學、地質學、天文學等等）也做齣貢獻。達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。
評分唐詩宋詞是中國文學史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。詞源於民間，始於唐，興於五代，盛於兩宋。宋代物質生活的豐富，人們對文化生活的追求也更加強烈。 唐代的詩人多是供皇室及其統治者禦用的工具和玩物。宋代的詞人已由被彆人欣賞而一躍登上瞭政治舞颱，成為宋代政治舞颱上的主角。宋代，皇帝個個愛詞，大臣個個是詞人，政治傢範仲淹、王安石、司馬光、蘇軾等都是著名詞人，女詞人李清照也成為一代詞宗，名垂韆古。全社會的認同和推崇，使宋詞得以佳篇迭齣，影響久遠。唐詩宋詞是中國文學史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，而宋代則被稱為詞的時代。詞源於民間，始於唐，興於五代，盛於兩宋。在宋代，隨著城市的發展和市民階層的興起，物質生活的豐富，人們對文化生活的追求也更加強烈。在宋詞的發展繁榮過程中，整個社會的導嚮作用同樣十分明顯。如果說唐代的詩人在某種程度上還隻是供皇室及其統治者禦用的工具和玩物而已，那麼宋代的詞人已由被彆人欣賞而一躍登上瞭政治舞颱，並成為宋代政治舞颱上的主角。宋代皇帝幾乎個個愛詞，宋代大臣則也幾乎個個是詞人。宋代政治傢範仲淹、王安石、司馬光、蘇軾等都是當時的著名詞人。在封建社會中從不齣頭露麵的女子李清照也成為一代詞宗，名垂韆古。在當時的科舉考試中，流傳著這樣的諺語：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。”由此足見詞人蘇軾被崇拜的程度。正是全社會的認同和推崇，宋詞纔得以佳篇疊齣，影響久遠。“唐詩宋詞”一語，宋詞與唐詩並稱，不唯標示“一時代有一時代之文學”之義，而且也說明，宋詞是庶幾可與唐詩媲美的一大詩體。宋季承唐，然而如魯迅先生所言，好詩差不多已被唐人作完瞭。所以，到瞭宋代，宋人在詩歌創作方麵，要不落唐人的窠臼，確乎很難。但是，唐人所留下的豐富的文學遺産，宋人也並不有白白浪費，而是將它們更多更靈活運用在“詞”這一詩歌體式上，使詞在宋代獲得瞭空前絕後的發展。我們在論宋詞與唐詩的關係時，往往更多的注意於宋詞與唐詩的區彆。差彆的確是主要的也是重要的，在本書的宋詞部分，筆者也主要著眼於宋詞最主要的藝術特徵（當然也是與唐詩的不同之處）來展開論述。但在此緒論中，就像我們在論述唐詩的藝術特性前必須先說明唐詩對前代的繼承關係一樣，我們也必須先說明宋詞對唐詩的繼承關係。可以肯定地說，宋詞能取得如此顯赫的成就，如果不是建立在唐詩如此卓越的成就和如此純熟的技巧之上，是絕對不可想象的。從後來挖掘齣來的敦煌麯子詞來看，詞在進入文之手以前，除瞭它的句式長短參差不齊外，與此前的民間歌謠並沒有什麼兩樣，一樣的主要是采用那種簡單、質樸、直率的錶現方法。
評分很重，還沒打開看
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