北大講座（精華集）（套裝上下冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《易》雲：“觀乎天文以察時變：觀乎人文以化成天下。”從弘揚民族優秀文化、吸收世界先進文化陽發展社會主義文化三個視角，《北大講座（精華集）（套裝上下冊）》觀照、討論或研究文化問題的優秀講座，以求提高大學生的思想文化素質，並為改革開放和社會主義現代化建設提供的思想保證、精神動力和智力支持。

內頁插圖

目錄

上冊
經世濟
薑汝祥——企業傢思維、核心競爭力與執行啓濛
張維迎——經濟學傢看法律、文化與曆史
晏智傑——順應時代潮流，邁嚮當代經濟學價值論的新境界
林毅夫——颱灣經濟的奇跡
霍德明——宏觀經濟學的發展趨勢
宋成有——東北亞現代化進程中的奧林匹剋現象
格物緻
歐陽自遠——月球探測的進展與我國的月球探測
俞孔堅——土地的設計：景觀的科學與藝術
楊誌勛——中國醫藥學——偉大的寶庫
人文藝
李道新——西方電影中的愛與死
吳玄——關於無聊的小說和貓的遊戲精神
周先慎——《紅樓夢》的欣賞
楊立華——孟子人性論
樓宇烈——正確認識佛教
韓林閤——淺論哲學經典的解釋問題
修身齊
李開復——選擇的智慧
硃天飆——學習、學術與大學生活
唐登華——如何進行情緒調控
敬一丹——溝通是一種能力李連傑——人生的陽光

下冊
化成天
王登峰——東西方文化差異與人格
硃孝遠——人文主義和人的復興
張祥龍——中國傳統文化的衰危與齣路
唐代興——漫談文化軟實力
辜正坤——中西價值觀的淵源與比較：傢一國一天下
熊召政——楚人的文化精神
乾坤有
周樹春——關注世界關懷中國
硃偉——周刊大戰
尚會鵬——關係社會麵臨挑戰
硃峰——從地震的視角審視中國的崛起
劉世定——糾紛的化解——理論思考與經驗研究
法洽政
王海明——公正與平等：社會治理的基本道德原則
陳瑞華——法律人的思維方式
李強——超越大眾民主與權威主義——共和主義對中國政治轉型的啓迪
厲以寜——科學發展觀與和諧社會
楊立新——有關侵權責任法立法的若乾問題思考
大學之
韓毓海——一所大學和一個國傢——北京大學的故事
韋政通——重溫蔡元培先生的大學理念
田玲——北大生存心態的形成和再生産
閔維方以改革開放的精神創建世界一流大學

精彩書摘

　　我猜想持上述觀點的理論傢中恐怕就有人對勞動價值論其實並沒有做過深入的係統的研究，這個我覺得可以理解，情有可原。但也存在另外一種情況，有些人是齣於其他不應有的考慮纔反對重新認識勞動價值論的，其中不排除有人是在用“大帽子”壓人，不過是一種嚇唬人的說法，就好比當初我們改革開放初期，說要搞市場經濟的時候一樣，有的人講：市場經濟怎麼能搞，那純粹是資本主義，要搞市場經濟就是倒退，就是背叛。小平同誌當時針對這樣一種論點，說：“那不過是左派用來嚇唬人的。”現在對勞動價值論是不是有人也這樣做呢？不能排除。如果不是不瞭解，那就不能不讓人覺得那是一種政治上的“大帽子”。嚇唬人的，經不起科學的分析。
　　我的看法是：政治後果當然要考慮，問題在於要什麼樣的政治後果。進一步說，政治後果必須考慮，而且正是考慮到政治後果，纔必須重新認識勞動價值論。不要以為好像堅持傳統的勞動價值論纔是堅持正確的政治方嚮。我不認為是這樣。為什麼呢？其中一個理由，就是因為以勞動價值論為基礎的政治經濟學從根本上講是反資本和反市場經濟的，對市場經濟是持否定態度的。如果對這一點認識不足，就會帶來嚴重的政治後果。學過馬剋思主義政治經濟學的人都知道，馬剋思主義創始人認為市場經濟是商品經濟發展到一定曆史階段的産物；資本主義是市場經濟發展的最高階段和最後階段；所以在他們看來推翻瞭資本主義的新社會即社會主義社會隻能實行計劃經濟，對他們來說，“社會主義也可以搞市場經濟”是不可想象的。如果我的判斷不錯的話，那麼請問：如果不重新認識勞動價值以及以它為基礎的政治經濟學，應當如何對待我們黨領導全國人民正在進行的以建立社會主義市場經濟體製為目標模式的改革開放？還要不要堅持已經取得巨大成功並將繼續深化發展的市場經濟的改革方嚮？其實，改革開放初期，一些人反對市場經濟的改革方嚮，他們的理論根據就是勞動價值論以及以它為基礎的經濟學理論。問題明擺著：如果我們要堅持市場經濟的改革方嚮，那麼勢必要對否定市場經濟的這種理論基礎進行再認識。這難道還有懷疑嗎？反過來，如果一定要把傳統的勞動價值論貫徹到底，那麼就勢必要導緻不認可社會主義還要搞市場經濟。因此，我不曉得以政治後果為由拒絕對勞動價值論重新認識的人，究竟想要怎樣的政治後果？又怎樣對待我們黨和國傢正在進行的改革開放事業？再說，我們搞市場經濟差不多已經二十多年瞭，而且取得瞭初步成功，在改革開放的過程中，齣現瞭一係列新的階層、新的人物、新的勢力。如何認識傳統的勞動價值論，也直接關係到怎麼認識這些新的階層，特彆是其中最有爭議的民營企業傢。依照勞動價值論，對這些經濟成分和階層的判斷是大傢都熟悉的。簡單地說，對於民營經濟、個體經濟、私營經濟，它們發展到一定規模——雇工超過八個以上就是資本傢。資本傢是剝削階級。剝削階級是社會主義革命的對象，應當加以鏟除；即使不得已加以保留和利用，也隻能是暫時和短期的。這不正是我們改革開放以前多少年奉行的理論與實踐嗎？是不是現在還要按照這個理論這樣做呢？這樣做又是什麼樣的政治後果呢？按照傳統的認識和政策，就應當將改革開放以來齣現的這些新階層重新打入另冊！這不是我危言聳聽，有我們過去幾十年曆史作證。我不曉得有的同誌，講如果要重新認識這個問題會産生嚴重的政治後果，與這樣一個事實如何協調？人們有理由提齣這樣的問題：他們既然堅持勞動價值論，那麼是否就是要堅持這種理論帶來的政治後果？
　　不僅如此，勞動價值論以及以其為基礎的經濟學理論，與當前世界發展的趨勢和潮流的矛盾與抵觸也是不容忽視的客觀事實。粗略地來講，怎麼認識資本主義經濟的曆史進程就是擺在我們眼前的一個重大課題。按照勞動價值論以及以它為基礎的經濟理論，資本主義生産方式還能存在到現在嗎？不會的。馬剋思當年根據他的理論得齣的結論是：資本主義作為一種生産方式，在19世紀末就要壽終正寢，並被新的社會製度所代替。他們的理論是這樣說的，他們的綱領也是這樣說的，他們的革命運動也是本著這樣一種理論和得齣的結論而行動的。對於國際共産主義運動稍有瞭解的人都不難理解這一點。我們現在要問：馬剋思當時所提齣的這些理論與論斷到今天已經一個半世紀還多瞭，是否實現瞭呢？事實是：資本主義作為一種生産方式盡管它有自己的種種矛盾、動蕩、危機，有時還很尖銳，但是一直到現在它還發展著。不僅發展著，而且在世界範圍內顯示齣對社會主義生産方式的一種強勢，而我們處在弱勢的地位，一切客觀的觀察傢都不會否認這樣一個基本的態勢，這是不以我們的意誌為轉移的。我們應該清醒認識這一點，認識這一點不是為瞭滅我們的誌氣，相反，正是要從實際齣發來確定我們的路綫、方針和政策，纔能使我們由弱變強，立於不敗之地，否則的話，纔是真正的“後果不堪設想”。這說明在現在曆史條件下，還要堅持原來的勞動價值論及其經濟學理論的話，就不能正確認識資本主義生産方式的曆史進程。我倒不是說資本主義還會永世長存，不會的。你想想，人類曆史幾韆年，有哪一個生産方式是永遠不變的？沒有。中國的封建社會的生産方式在世界上是夠長的瞭，幾韆年，但不也在20世紀初葉“壽終正寢”瞭嗎？不可能設想一種生産方式會永恒存在下去，資本主義也不例外。但是我們要說的是：也不能指望這種生産方式立即或者在短期之內消亡，更不說馬剋思主義創始人所設想的19世紀末期瞭。就是現在我們也很難斷定再過100年它就一定能從世界上消失，對這個形勢要有清醒的足夠的估計，恐怕不是幾十年或100年的問題。資本主義生産方式固然不會永存，但絕不是短期之內就可以“壽終正寢”的事，既然如此，反過來不是說明當初做齣那種激進結論的理論基礎需要重新加以考慮嗎？
　　……

前言/序言

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