具體描述
內容簡介
《民國學術文化名著：辯士與遊俠》析論東周時代士（文）與俠（武）的興起，全書分六章：古代的僧侶與奴隸、封建束縛下之貴族與農奴、封建束縛之解體、辯士的活躍、遊俠的行徑、辯士遊俠之潛伏再興與轉變。書中引用瞭許多見於《史記》的著名戰國故事，參以戰國時諸子中的文字，讀者可由此瞭解其時有關辯士與遊俠的風氣。內頁插圖
精彩書評
陶希聖對於西洋封建製度並未給一個徹底的解說，因之對於中國封建製度的解說也稍失之於空泛籠統，到瞭後來，陶先生大概感覺這問題太廣大，應從專題研究人手。又作瞭《西漢經濟史》、《辯士與遊俠》等書……——齊思和
由於20世紀初的新史學觀念大力倡導打破傳統政治史狹窄的研究領域，將更多的目光投放於民眾的生活史，帶動瞭一場『眼光嚮下』的學術革命，對民眾的社會生活的多角度研究，也同樣是社會史研究的可貴成果。……這個領域中的……重要著作如李長傅的《南洋華僑史》（暨南大學南洋文化事業部，1929），陶希聖的《辯士與遊俠》（商務印書館，1931），孫曜的《春鞦時代之士族》（中華書局，1931）……等等，不勝枚舉。
——趙世瑜、鄧慶平
目錄
第一章 古代的僧侶與奴隸一 序論
二 奴隸與僧侶及貴族
三 僧侶之衰落
第二章 封建束縛下之貴族與農奴
一 貴族的發達及其遊閑
二 農奴的固定及其貧苦
三 知識與教育之獨占
第三章 封建束縛之解體
一 貴族衰落及中間階級的抬頭
二 都市發達與商人階級
三 自由地主與富農之發達
四 遊民無産階級之發生——對遊士遊民的評論
第四章 辯士的活躍
一 都市中的地主
二 國際外交與遊說傢
三 遠徵軍事與新軍人
四 遊士與政權之爭奪
五 遊士處世之種種相
六 遊士生活與貴族官僚
第五章 遊俠的行徑
一 遊民活動的本質
二 獨立的英勇行為——刺客
三 集團的活動方式
四 藏亡納死與豪傢
第六章 辯士遊俠之潛伏再興與轉變
一 集權國傢與遊士遊俠
二 遊士的再興及其鎮伏
三 遊俠的威權及其轉變
後記
精彩書摘
封建莊園逐漸分解為獨立農場，莊園領主逐漸並吞於大貴族。大貴族把個個莊園打破，指派親信的士人分駐各城，對獨立農民與自由地主徵收田稅，並代錶自己行使治權。如此，戰國時代，中國有幾個集權國傢代舊日分權的多數莊園領地而齣現。詳細些說：陝西、甘肅、四川為秦。山西及河北的西部為趙。河南的西北部為韓。河南的中東及安徽的西北為魏。山東為齊。河北中北及遼寜南部為燕。江蘇、安徽、河南南部，湖北、湖南及浙江北部為楚。周隻有洛陽一片土。衛隻有河南北部一席地。①秦居農業最發達的陝西，扼甘肅四川到中原的要道。甘肅富於畜牧，四川富於材料及藥品與珍物。農産、畜類、木材、藥料的交換及輸齣，把陝西政治都市化為商業中樞。獨立分散的農場耕種人，供給最健全最愛鄉土的戰士。佃戶製度又把富農小地主從農業勞動解散齣來，成為職業的戰士。莊園久已破壞，貴族久失政權，集權政府以自由地主任官吏。這種製度最能容納有能力的人員主持政治。所以戰國時代，秦為最強。
趙與秦鄰。北與匈奴相接，它苦於遊牧戰士的騎兵戰。它的領地是從遊牧部落叢裏打齣來的。它的軍隊有訓練，而武士多善於作戰。魏與韓是四戰之國，人口眾，耕地狹，易受人侵，又有嚮外發展的必要。
燕獨處半遊牧半定住的邊垂，與中原的關係最疏。
齊是商業資本國傢，在商業發達時期，魚鹽、布帛、文彩等商品，占領中原的市場。但商業資本把農民破産下來，兵力漸弱，隻有雇遊民作戰。遊民軍隊勢力不堅，易於潰散。兵力既弱則對於商工業奴隸沒有掠取的能力。奴隸勞動者漸次減少，而國權便衰落瞭。
……
前言/序言
用戶評價
人都是渴望永恒的，並且做齣瞭種種努力；生命鏈記憶網是讓所有人今生得以永恒的最現實途徑：不依靠彆人，不藉助外物，自己寫自己，自己保存自己，自己傳承自己，一切靠自己。何樂而不為？
評分題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。
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評分評分
②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分經典著作，價格閤適時購，值得收藏。
評分陶希聖的好書，民國知識分子！
評分1931年1月，陶希聖受聘為中央大學教授，講授中國政治思想史、中國法律思想史。教授之餘，他仍筆耕不輟，《中國社會現象拾零》一書即此時的代錶作。同年暑假後，陶應北京大學之聘，迴母校講授中國政治思想史和中國社會史等課程。同年暑假被聘為北京大學教授，並輪流於清華、燕京、北師大、朝陽等校兼課。1935年1月，陶希聖聯閤王新命、何炳鬆、薩孟武、樊仲雲、武堉乾、孫寒冰、黃文山等10位教授於上海《文化建設》第1捲第4期發錶《中國本位的文化建設宣言》。聲稱：中華民族在外來文化的衝擊下已經失去存在的依據，因此，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國特徵，必須從事於中國本位的文化建設”。
評分書雖然挺薄，卻是學術文化名著，值得閱讀和收藏，而且好像是建國後首次齣版。
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