具体描述
内容简介
《花间集》这部调集为五代西蜀赵崇祚编辑，成书于公元940年。欧阳炯《花间集序》即署为大蜀广政三年（940）夏四月，距今千余年。共收温庭筠、韦庄等十八位词人的五百首作品，使用七十七种词牌。但《花间集》古无注释本，近现代研究者亦极稀少，致使一般读者阅读、研究、欣赏，颇为困难。为了帮助读者，特别是青年朋友，现在我们用新的理念、新的视角对词集做全面的注解、分析、评点，细揣作品原意，疏通疑难典故，品赏艺术精华。可以说，《古典名著聚珍文库：花间集》是一部全面、深入、通俗地研究、欣赏《花间集》的学术性著作。内页插图
目录
温庭筠菩萨蛮
更漏子
归国遥
酒泉子
定西番
杨柳枝
南歌子
河渎神
女冠子
玉蝴蝶
清平乐
遐方怨
诉衷情
思帝乡
梦江南
河传
蕃女怨
荷叶杯
皇甫松
天仙子
浪淘沙
杨柳枝
摘得新
梦江南
采莲子
韦庄
浣溪沙
菩萨蛮
归国遥
应天长
荷叶杯
清平乐
望远行
谒金门
江城子
河传
天仙子
喜迁莺
思帝乡
诉衷情
上行杯
女冠子
更漏子
酒泉子
木兰花
小重山
薛昭蕴
浣溪沙
喜迁莺
小重山
离别难
相见欢
醉公子
女冠子
谒金门
牛峤
柳枝
女冠子
梦江南
感恩多
应天长
更漏子
望江怨
菩萨蛮
酒泉子
定西番
玉楼春
西溪子
江城子
张泌
浣溪沙
临江仙
女冠子
河传
酒泉子
生查子
思越人
满宫花
柳枝
南歌子
江城子
河渎神
蝴蝶儿
毛文锡
牛希济
欧阳炯
和凝
顾敻
孙光宪
魏承斑
鹿虔戾
阎选
尹鹗
毛熙震
李殉
精彩书摘
【注释】①苏：用彩羽或丝绒线等制成的穗状垂饰物，常饰于车马、帷帐之上。绣茵：绣有图案的垫子。②屏山：绘有山形的屏风。惹：沾染、染上。香尘：芳香的尘土。③泣浓春：如浓郁的春天哭泣的眼泪。④刘阮：即刘晨、阮肇。信非：确实不是。仙洞客：神仙中人。仙洞，神仙居住的洞府。⑤常娥：即嫦娥，神话中的月宫女神。⑥东邻：战国宋玉《登徒子好色赋》：“楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。”后因以“东邻”代指美女。
【评点】
这首词写男女相思，不同于大多数作品仅限闺怨或男子思归的题材，构思颇为精巧。
上片写景为主，前二句写室内，床帐的流苏、绣花的坐垫、山形的屏风、斜倚的枕头，显然都是闺房的陈设，这些却饰以“寂寞”、“冷”、“香尘”等字样，渲染了主人公忧伤、孤独的情怀。第三句景移户外，小山的庭院里，春意正浓，鲜花含露，但是在闺中的女子眼里，花露变成了春天的眼泪，美景着上了伤心的色彩。王国维在《人间词话》中云：“以我观物，则物皆着我之色彩”。所以上片虽未直接描写女子的形象，却是以女子的眼光来捕捉周围环境。而无论是室内还是户外，周遭的景物都染上了人的伤心感受，其深蕴的闺怨主题也就意在言外了。陈廷焯评价：”‘小庭’七字艳艳的特色。”（《闲情集》卷一）
下片以抒情为主，前二句用神话故事写人仙相隔不能团聚，实际喻男女的难诉相思、欢爱不再。末句仍用典故，暗示相隔在于人为的障碍，从而加深了悲剧的程度，同时也反映出下片的慨叹出自一个失恋的男子。
……
用户评价
很喜欢这本的感觉~不论是文字还是画面都充满禅的味道…… 明明很多东西都是中国传过去的，结果人家发扬光大了，而且形成自己独特的文化，我们自己的反到都砸了，不是说句复兴就能复兴的，底蕴都没了啊~ 每次看到国内的庙宇都伤痕累累的就伤心 禅宗在日本成立较早，且禅宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整个日本的历史上却留下了深远的影响。日本禅宗来自中国。当禅宗在它的故乡发展至顶峰，在它最丰富饱满的时候，天时、地利、人和，自然地就[传到了东邻这个被称为]"扶桑"[的岛国。日本禅宗是随中日两国]禅师的密切交往而形成并逐步发展的。。日僧明庵荣西可谓是日本禅宗的创始人。在宋代，他两次来中国，受献和受传临济心印，归国后大兴临济禅法，从而，临济宗作为日本禅宗的最早宗派诞生于日本。 日本禅宗在经历了镰仓、南北朝与室町的鼎盛后，进入江户时代，已开始出现颓势。但这时中国黄檗山住持、临济高僧隐元隆琦的到来，打破了当时禅林的沉寂的局面。隐元在宇治开创黄檗山万福寺，创立日本黄檗宗，成为日本佛教史上一大事件。黄檗宗作为日本禅宗又一独立的宗派的出现，表明日本禅宗已经完成了它最后的宗教组织建设。隐元还将中国明代盛行的"念佛禅"带到了日本。这一从中国传来的独特的禅法不仅在日本站住了脚，而且大大刺激里本已处于停滞状态的临济、曹洞两宗。两宗重振宗风，终于使日本禅宗三派鼎立，长盛不衰。 在日本历史上，中国传统文化的影响是巨大的，而它的传播渠道恰是隋唐以后，借助于佛教徒的传教求法运动，即依附于佛教的东渡而传到这个岛国的。
评分此后绯衣谁复解，当年红豆已全荒。
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评分书很好，质量没问题，价格实惠。
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评分古典名著聚珍文库：花间集五代十国时﹐前蜀王氏﹑后蜀孟氏割据蜀中﹐60年间﹐沉湎于歌舞伎乐﹐曲子词也因之盛行。《花间集》即为供歌伎伶人演唱的曲子词选本。词作者18人﹐其中温庭筠﹑皇甫松为晚唐曲子词作家﹐列于卷首﹐表示西蜀词派的源流所自。和凝是北汉宰相﹐以制曲著名，当时称为“曲子相公”。其词和温庭筠风格相近。张泌或疑为南唐词人﹐此外﹐从韦庄到李珣14人﹐都是蜀中文人﹐为王氏或孟氏的文学侍从之臣。温词秾艳华美﹐韦词疏淡明秀﹐代表了《花间集》中的两种风格。其他词人的词作﹐则多蹈温﹑韦余风。它们的内容﹐不外歌咏旅愁闺怨﹑合欢离恨﹐多局限於男女燕婉之私。但也有一部分作品﹐如鹿虔扆的《临江仙》抒写“暗伤亡国”之情，欧阳炯的《南乡子》歌咏南方风土人情﹐较有现实意义。宋人论及《花间集》﹐都赞扬其文字富艳精工﹐几乎没有人称许其思想内容。到了清代﹐常州词派的创始人张惠言却以“比兴”﹑“讽谕”的观点释温庭筠﹑韦庄词﹐认为它们表现了“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”(《词选序》)﹐恐未免流于穿凿附会。五代十国时﹐前蜀王氏﹑后蜀孟氏割据蜀中﹐60年间﹐沉湎于歌舞伎乐﹐曲子词也因之盛行。《花间集》即为供歌伎伶人演唱的曲子词选本。词作者18人﹐其中温庭筠﹑皇甫松为晚唐曲子词作家﹐列于卷首﹐表示西蜀词派的源流所自。和凝是北汉宰相﹐以制曲著名，当时称为“曲子相公”。其词和温庭筠风格相近。张泌或疑为南唐词人﹐此外﹐从韦庄到李珣14人﹐都是蜀中文人﹐为王氏或孟氏的文学侍从之臣。温词秾艳华美﹐韦词疏淡明秀﹐代表了《花间集》中的两种风格。其他词人的词作﹐则多蹈温﹑韦余风。它们的内容﹐不外歌咏旅愁闺怨﹑合欢离恨﹐多局限於男女燕婉之私。但也有一部分作品﹐如鹿虔扆的《临江仙》抒写“暗伤亡国”之情，欧阳炯的《南乡子》歌咏南方风土人情﹐较有现实意义。宋人论及《花间集》﹐都赞扬其文字富艳精工﹐几乎没有人称许其思想内容。到了清代﹐常州词派的创始人张惠言却以“比兴”﹑“讽谕”的观点释温庭筠﹑韦庄词﹐认为它们表现了“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”(《词选序》)﹐恐未免流于穿凿附会。《花间集》是我国第一部词集。花间派是我国第一个词派。《花间集》内容上虽不无缺点，然而在词史上却是一块里程碑，标志着词体已正式登上文坛，要分香于诗国了。 明刊朱墨套印本
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