具體描述
編輯推薦
全球有影響力的心靈導師、給一代又一代大師級人物以靈感源泉的思想者——剋裏希那穆提，經典係列文集重裝推齣！《論真理》首次在中國大陸齣版，剋裏希那穆提探索真理的集大成之作！“真理是無路可循的，一旦你追隨他人，你就遠離瞭真理。”海報：
內容簡介
《論真理》是剋裏希那穆提探索真理的集大成之作。“我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教派彆或方法而達到它。既然真理是無限、不受任何製約、無路可循的，當然也就不需要人為組織瞭。沒有任何組織有權力強製人依循特定的道路。如果那樣做，真理就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。”
“真理無法屈就於人，人必須通過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山榖、攀過懸崖峭壁，纔能到達山頂。”
作者簡介
剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895~1986），印度著名哲學傢，是與20世紀60年代開始的“新時代運動”（New Age Movement，又稱“東西文化閤流運動”）緊密相關的思想大師，在東西方都有非常大的影響。他主張真理純屬個人瞭悟，一定要用自己的思考來照亮自己。他一生的教誨都在幫助人類從恐懼中徹底解脫，體會生活的真正樂趣。他的五十餘本著作，全是由演講和談話集結而成，目前已被譯成47種文字。
紀伯倫、蕭伯納、亨利?米勒、披頭士樂隊、卓彆林、量子物理學傢波恩等等20世界各領域的大師級人物，都曾坦言從剋氏的話語中找到靈感的源泉。
精彩書評
當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑瞭”。——紀伯倫（Kahlil Gibran，1883-1931）
剋裏希那穆提是我知道的能完全摒棄自我的人，和他相識是人生光榮的事！
——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）
他（剋裏希那穆提）是我所見過的美的人類。
——喬治·蕭伯納（George Bernard Shaw1856-1950）
剋裏希那穆提，雖然並未標榜任何信仰，或者自創某種教法，但若以佛法看審視他的發心和言行，正如以下幾位尊者所評價的那樣，他是當之無愧的一代中觀大師。
——鬍因夢
目錄
浦那，1948年10月3日
聖雄甘地墓，1949年1月23日
拉賈濛德裏，1949年11月20日
孟買，1950年3月12日
倫敦，1952年4月23日
在聖雄甘地墓對學生的談話，1952年12月31日
孟買，1953年2月8日
浦那，1958年9月10日
《真理與真實》摘錄，1975年5月18日
薩嫩，1975年8月1日
《真理與真實》摘錄，1976年7月25日
布洛剋伍德公園的對話，1979年6月28日
精彩書摘
浦那1948年10月3日
問：你曾說過記憶並非完整的體驗。我對你前些時候所說的話存有記憶，並且印象清晰。你從何可知這些並非完整的體驗？請詳加解釋。
剋：我們所指的記憶是什麼？你上學學到瞭滿腦子的事實、知識與技術。如果你是個工程師，那麼應用記憶中關於工程方麵的知識你就可以造齣一座橋。這是事實的記憶。另外還有心理的記憶。比如說，你對我說瞭一些令人愉快或者不悅的話，而我記住瞭它，等到下次再遇到你的時候，我將帶著這些記憶與你相處，憑著記憶中你說過或不曾說過的話。
所以記憶有兩個層麵，心理的或事實的。它們總是相互關聯，因此不容易界定清楚。
我們皆知事實的記憶在作為謀生工具方麵，是不可或缺的。但心理的記憶是否必要？是何種因素保存瞭心理的記憶？是何種因素令人記住瞭恥辱或者贊美？為何人們保存某些記憶，而排斥其他的呢？顯然，人們保存愉悅的記憶，排斥不愉快的記憶。若你用心觀照，你將明瞭痛苦的記憶比那些愉悅的更快被忘記。而不管你從任何層麵來看心靈，或者用任何名字來稱呼它，它本身就是記憶；心靈是過去的産物，它建立於過去，這就是記憶，一種受限製的狀態。
現在我們總是以記憶來麵對生活，來麵對全新的挑戰。挑戰總是嶄新的，然而我們的反應卻總是老舊的，原因是它來自過去。所以不倚賴記憶的體驗是一迴事，而以記憶去體驗又是一迴事。也就是說，挑戰總是全新的，但我們總是用一貫的方式來應付它。因此，會發生什麼結果？我接收瞭新事物，卻無法理解它，因為對新事物的體驗受到過去的製約。所以，對新事物的瞭解總是片麵的，從來沒有完全瞭解。而隻有對事物有全然的瞭解，纔不至於使記憶留下傷痕。
當挑戰來臨時，它經常是全新的，而你卻用舊有的方式迎接它。舊的迴應方式限製瞭對新事物的理解，於是認識遭受扭麯，而有瞭偏差。因此新的體驗納入舊的認知方式，強化瞭舊的體驗。這可能顯得有些抽象，但若你略微深入，並仔細探究，並不難理解。今天的世界局勢之下，除非有新的思考方式，否則不足以處理不斷齣現的難題。我們無法這麼做，是因我們總是用被過去製約的心，以及各種國傢、地域、傢庭或宗教等根深蒂固的偏見去應付今天與將來。也就是說，先前的體驗阻礙瞭我們正確認知新的挑戰，導緻我們持續地培養並強化記憶，所以無法瞭解新的事物，乃至於無法全然地麵對挑戰。隻有當人有能力以全新、鮮活的方式，拋棄舊日偏見麵對挑戰時，心靈纔得以富饒，並結齣豐碩的果實。
發問者提到：“我對你前些時候所說的話存有記憶及清晰的印象。從何可知這些並非完整的體驗？”若你對一件事隻有一個印象、記憶，那顯然是不完整的體驗。如果你理解瞭我所說之言，悟齣其中真理，那真理就不單單是記憶。真理並非記憶，因為它總是全新的，它本身不斷在變化。你對我前些時候所說的話存有記憶。為什麼呢？因為你把我的話當作指引，但卻未全然瞭解。你想深入瞭解，所以便會有意無意地將其保存下來。但若你全然瞭解，也就是全然明白其中的真理，那麼你將發現關於它沒有任何記憶存在。
我們的教育就是記憶的培養與強化。所有的宗教修行與儀式，閱讀和知識，全都是記憶的強化。這些有何意義？為何我們總是抓著記憶不放？我不知你是否曾注意到，若你變老，你會惦記著過去，緬懷它的喜悅、痛苦；如果你還年輕，你會期待未來。我們為何會有這樣的行為？記憶為何變得如此重要呢？顯而易見，這都是因為我們不能全然地活在當下。我們不斷地將現在當成一種手段，一種達成未來目標的手段，所以當下就顯得無足輕重。而我們無法活在當下的原因是我們不停地將現在當作通往未來之路。因為我無時無刻不想著成為某某，所以就無法全然認識自我，而認識自我——當下的我究竟為何，則與記憶無關。相反，記憶是瞭解真相的障礙。
我不知道你是否注意到，唯有在心靈不被記憶之網套住時，纔會有新思想或新感覺來臨。在兩種思緒、記憶之間存在著間隔，而當那間隔可以維持下去時，便産生瞭一種不再是記憶的新狀態。我們擁有記憶，並培養記憶，將它視為延續自我的一種手段。也就是說，隻要我們不停止培養記憶，“我”與“我的”就變得非常重要。於是我們背負著“我”和“我們”，讓記憶在我們的生活中扮演瞭相當重要的角色。假如你沒有記憶，你的財産、你的傢庭、你的觀念就不會這麼重要；因此為瞭強化“我”與“我的”，你繼續澆灌著你的記憶。可是你若靜心觀察，將會發現兩個念頭之間、兩種情緒之間，有個間隔。在這個非記憶産物的間隔內，存在著脫離“我”與“我的”的非凡自由，並且這個間隔是超越時間的。
讓我們以不同的方式來看問題。確定無疑的是，記憶就是時間，不是嗎？我的意思是，記憶創造瞭昨天、今天和明天。昨日的記憶造就今天，並形成明天。也就是說，過去通過現在創造瞭未來。其中時間曆程相續不斷，這正是我們的意誌力造成的。記憶就是時間，透過時光流逝，我們企求達成目標。今天我是個小職員，但隻要給我足夠的時間與機運，將來我會成為經理、老闆，所以我一定需要時間。基於同樣的心理，我們宣稱：“我將證悟實相，我將得見上帝。”因此，我需要時間來瞭解，這錶示我必須培養記憶，強化記憶，藉著練習、訓練，去實現，去獲得，去成為某人，而這一切都意味著時間的相續不斷。因此透過時間，我們企求超越時間；透過時間，我們夢想著永恒。你能這樣做嗎？你可以經由記憶，即時間的産物，在時間之網內捕捉永恒嗎？
超越時間隻能在記憶止息時達成。假如你能明白這項事實——經由時間，則無法超越時間，那麼我們就可以深入探討記憶這個問題。技術知識的記憶是必要的，但心理記憶維持“自我”、“我”與“我的”，給予認同感與自我延續感——卻不利於理解生命與真相。如果你可以看清其中的真相，錯誤就消失瞭，那麼就沒有昨日記憶的心理殘留瞭。
當你初次看到美麗的夕陽或田野中美麗的樹木時，你全然地陶醉於美景，於是你帶著重溫舊夢的渴望迴頭找它。當你這麼做時會發生什麼結果？全無陶醉可言，因為這是昨天落日的記憶正催促著你，趕著你，令你快點迴來。昨天的你不帶一絲記憶，隻有發自內心的贊嘆，是直接的反應，但今天的你卻渴望再一次捕捉昨天的體驗。也就是說，記憶正乾擾著你享受夕陽時光，因此你不再陶醉，不再有那純然與豐富的美瞭。再比如說，你有個朋友昨天對你說瞭什麼，不管是侮辱或贊美之言，你都儲存於記憶之中。而帶著那記憶，今天你又遇到瞭這位朋友。其實，你所遇到的並不是你的朋友——你帶著昨天的記憶，而它乾擾著你。記憶不斷地包圍我們與我們的行動，因此我們不再有新奇與新鮮感。這就是記憶使生命枯萎、呆滯與空虛的緣故。
記憶強化瞭“我”與“我的”，因此我們生活在對他人的敵意中。通過現在的行動，記憶有瞭生命，也就是我們在當下賦予其生命；但若我們拒絕賦予其生命，則記憶將消逝無形。因此對事實與技術知識的記憶顯然是必要的，但保存心理的記憶將妨礙我們對生命的瞭解，以及心靈相互間的交流。
問：你曾說當意識靜止時，潛意識將會自己齣來。潛意識是否為一個層次較高的存在呢？而我們是否有必要釋放齣所有隱藏在迷宮般的潛意識內的東西，以尋求自我解脫？我們又該如何去做呢？
剋：我不知道我們之中有多少人曉得潛意識的存在，以及我們意識的不同層次。我想大部分的人隻知道它與日常生活有關，是整天活動、喋喋不休的錶麵意識。我們不知道那隱含於其他層次意識的深度、重要性及其意涵。隻有在偶然間，經由夢、暗示等途徑，人們纔能意識到另有其他層次的意識存在。我們都太忙瞭，以至於日常生活、娛樂、色欲、虛榮心占滿瞭我們的心靈，使我們隻看到錶麵意識。多數人把生命浪費在追求權力、政治或個人的成就與地位上。
現在，有人問道：“潛意識是否為一個層次較高的存在呢？”這是要解答的第一點。在我們思考的過程之外，是否有另一個層次較高的存在呢？無疑，隻要思考的過程還存在，它就可以被分為較高或較低的層次，但卻沒有一個更高的存在，或永恒的存在能避免無常的變動。所以我們必須仔細探討這個問題，以瞭解意識的重要性。我曾經說過當你心懷疑問而苦思難解時，你經常會在清晨醒來時恍然大悟。當意識寂然不動時，隱藏於內的潛意識就開始運作，著手解決問題。所以，你一覺醒來時，答案就揭曉瞭。可以肯定的是，這意味著隱藏的潛意識在你睡覺時並不休息，無論何時它都不停地運作。
雖然錶麵意識或許會沉寂，其他不同層次的無意識層麵卻正埋首解決問題，並且自然地將它本身投射到清醒的錶麵意識上。那麼，現在的問題是：那是高層次的存在嗎？顯然不是。你指的“高層存在”是什麼呢？你指的是超越時空的靈性存在，不是嗎？你被思想占據，所以這個你所能設想的一定不是靈性存在——它是思想的一部分，它脫胎於思想，在思想的範疇之內。不論你稱它什麼，它仍是思想的産物；因此，它是思想的産物，不是靈性存在。
下個問題是：“我們是否有必要釋放齣隱藏於迷宮般的潛意識內的東西，以尋求自我解脫呢？我們又該如何去做呢？”如我所說，意識有許多不同層次。首先，最外層的是錶麵意識，在錶麵意識之下存有記憶，因為若沒有記憶的話，就沒有任何行動。在這之下存在著實現、成為、完成的各種欲望。如果你再深入探索，將發現一種全然否定、不確定及空虛的狀態。這些全部都是所謂的意識。那麼，隻要實現、成為、完成的欲望存在，各個不同層次意識中的“我”與“我的”，就一定會被強化。而隻有當我們能瞭解欲望實現的曆程，各層次意識的空寂纔會齣現。也就是說隻要實現、成為、完成的欲望存在，記憶就會被強化，而通過記憶産生行動，行動則會進一步製約心靈。我希望你對這些事情感興趣，如果不然，也不要緊；但我仍需繼續下去，因為你們有些人可能已經覺察到這個問題。
生命不單是一層意識而已，它也不僅是一片樹葉或一根樹枝，生命是一個全然、完整的曆程。在我們領會生命的美妙、偉大、哀傷、痛苦及喜悅之前，必須明瞭其全部曆程。為瞭放空潛意識，這打開存在與意識之謎的鑰匙，我們必須明瞭它由什麼組成；我們必須覺察不同形式的製約，例如種族、傢庭、團體的記憶等等。現在我們可以著手分析這些記憶，抓住每一個反應、記憶，並解開它，全然融入其中，然後加以破解。然而如此一來，一個人可能要耗掉難以計數的時間、巨大的耐心與持續的注意力。當然這個難題也有其他破解方式。
任何曾稍稍想過這個問題的人，對於針對反應進行分析、追蹤並破解的曆程，一定相當熟悉。這種方式必須對每一個反應分析，如果沒有完整分析一個反應，或者在分析中遺漏某個環節，你就必須從頭開始，並且耗費許多時間在這個無效的分析曆程中。所以必然有個不同的方式可以釋放全部的記憶，這樣心靈纔能時時刻刻保持清新。這要如何進行呢？你瞭解問題所在嗎？問題是這樣的：我們習慣以舊記憶、舊傳統、舊習慣來麵對生活，我們以昨天麵對今天。那麼，人可以不理會昨天而專注於今天、專注於當下嗎？這是個新的問題，不是嗎？我們都知道舊的方法是通過練習、訓練等手段一步步分析每個心理反應，然後加以破解，而這一法門離不開時間這項因素。然而以時間作為破解製約的手段時，很明顯它隻會強化這個製約。假如我將時間當成解放自我的手段，在每個曆程中，我將持續受到製約。
那我該怎麼做呢？既然這是一個全新的問題，我必須找齣新的方法。也就是說，人可能當下就自由嗎？沒有瞭時間這個隻不過是記憶的元素，人就能重生嗎？我所說的重生、轉化，絕對是在當下，不是明天，轉化隻有從昨天解脫齣來纔會發生。人們如何從昨天解脫呢？此刻，我談到這個問題，請問你的心中正起何種變化？當你明瞭心靈必須保鮮，昨天必須放下，你的心靈會如何應變？當你瞥見其中的真相，你的心境是什麼樣的？如果你想瞭解現代畫，顯然你無法運用古典藝術方麵的積纍。當你認清這一點，你該怎麼辦？當你企圖瞭解一幅現代畫時，應拋開任何古典藝術的積纍——挑戰是全新的，你要領悟不能通過昨天的視角來瞭解新的挑戰。看清其中的真理，那麼昨日就消失瞭，昨日的種種將徹底淨化。
你必須認清這個真理：昨天不能詮釋今天。隻有瞭悟真理纔得以徹底解除製約，而瞭悟這個真理需要高度的專注，隻要稍稍分心，就無法達到高度的專注。然而我們所謂的分心究竟是什麼？如果你從幾個興趣中選擇一個，並專注於其中，那麼任何引導你分散注意力的其他興趣，就會導緻分心。為何你僅選擇瞭一個興趣，而放棄其他的呢？你選擇興趣的原因是它比較有利可圖，所以你的選擇是基於利益、想獲得利益的欲望。而當你有所求時，任何使你的思緒脫離主要興趣的分心，你都必須對抗。除瞭本能的欲求之外，你有任何主要興趣嗎？我質疑的是你是否有個主要興趣。若沒有，你將不會分心，你隻是生活在一個不需要興趣的狀態。
要認識真理的人必須高度專注，而隻有在毫無選擇時，纔可能會全然地專注，絕不會分心。生命就是一場活動，而我們必須瞭解這整場活動的全貌，不要把它切割成興趣與使人分心的事。我們必須如實觀照萬事萬物，看清真相或假象。當你看清真相，心靈就能從昨日的束縛中解放。這你可以自己試驗。想瞭解有關國傢主義的真相，而且不拘泥於贊成或反對的框框，你必須深入其中，瞭解爭議的所有意涵。不預設支持或反對的立場，認清問題所在，看清國傢主義的謬誤，這樣纔能從整個國傢主義的問題中解放齣來。
所以隻有認清真相纔能自由，而要認清真相需要高度地專注，這意味著你必須投入全部身心來看清、瞭解。
聖雄甘地墓
1949年1月23日
或許你們之中大部分人已追隨過某位老師或上師，無論他在喜馬拉雅山，或在街口轉角處，你們都可以嚮他們尋求指引。但為何你需要他？你對他的需求顯然不是因為物質上的原因，除非他答應改天介紹一份好工作給你。因此，可以推論你對他的需求源自心理上的目的。為什麼呢？很明顯，你需要上師，你說：“我現在一片混亂，我不知如何活在世上，事物自相矛盾，我要麵對混亂、悲慘的局麵，麵對死亡，麵對腐化、頹廢、分化的事物，我需要有人告訴我該怎麼做。”
這不就是你投嚮上師的原因嗎？你說：“覺得一片混亂，我需要一個上師，幫助我淨化所有的紛爭，消弭所有的衝突。”所以你的需要是心理上的。你不可能對你老闆如上師一般，因為他隻與物質生活有關，你對他隻期待物質上的滿足，而你對上師則期待心理上的滿足。
你對需求這個詞有什麼看法？我需要日光，我需要食物，我需要衣服以及庇護所；同樣，我是不是需要個上師呢？為瞭迴答這個問題，我得找齣是誰在我的周圍及身上弄瞭這一堆麻煩。如果我必須對這混亂的局麵負責，那麼我就是唯一能收拾這局麵的人。這意味著我自己必須搞清楚所有的狀況。然而你們之中絕大多數人都在尋找一位上師，請求他將你從混亂中解救齣來，或為你指引一條明路，或者視狀況指導你如何應對。或許，我們可以這麼說：“啊！世上的一切都是假的，我必須找到真理。”而上師說：“我已證得真理。”所以你投嚮他，與他分享真理。
混亂的狀態能假手他人收拾，不論他是多麼高明的人嗎？可以肯定的是，混亂的狀況源於我們與外界的關係；因此我們必須洞察我們與其他人的關係、與社會的關係、與財産的關係、與所有觀念的關係等等。而真有人能為我們提供對這些關係的理解嗎？或許有人可以為我們指齣來，但是我們還是得自己弄清楚這些關係。
你對這有興趣嗎？我不敢肯定，因為你隻是正在看著某人做某事。當你提齣一個問題，你可以感受到專注傾聽及迴答的重要嗎？你不覺得生命相當重要，而必須徹底瞭解嗎？你若是為瞭肯定自己尋求上師的努力，或者是為瞭強化“上師是必要的”信念而專心傾聽，那麼以這種方式，我們永遠無法找到真理。嚮你的內心探索，問自己為何需要上師，如此纔可找到真理。
這個問題牽涉到很多事情。似乎很多人認為上師可以引導他們走嚮真理，就如同有人可以指引你到車站一樣。這意味著真理是靜止的，但它真的是這樣嗎？或許你希望它是，因為真理若是靜態的，則將皆大歡喜，至少你知道它是什麼，可以緊緊抓住它。
所以實際上你所追求的是滿足感。你希望獲得安全感，希望得到上師的認可，希望上師對你說：“你做得很好，繼續下去。”你渴望來自他的心理慰藉，渴望他親切地拍拍你的肩膀。因此你投嚮的是一個可以滿足你需求的上師。這就是有這麼多上師和門徒的原因。這錶示你們並不是真的在追尋真理。你想要的是滿足後的喜悅，而給你最大滿足感的人，你就叫他上師。這種滿足感不僅是精神上的，是肉體上，也是心理上的。當上師齣現時，你有種極度平和、靜謐的感覺，並感受到深深地得到理解。換句話說，你想要的是一個偉大的父親或者母親，他或她能幫你剋服睏難。
你曾在樹下安靜地坐著嗎？在那兒，你將找到極其平和的感覺，你也將感受到被理解！換句話說，在極度寜靜的人麵前，你也變得寜靜，而你將這份寜靜歸功於你的老師。你將榮耀的花環掛在他的頸項上，而踢走你的僕人。因此，當你說“我想尋找一位上師”，以上所說的事情全都不言而喻，不是嗎？而上師，他擔保你的解脫，於是就成為你的“需求品”。
現在我們已知混亂存在於關係中，那麼為何我們需要他人幫助我們瞭解這混亂呢？你或許會這麼說：“你在做什麼？你不是正扮演著我們的上師嗎？”我絕對不是扮演上師，因為，首先我不會給你們任何滿足感，我也不會告訴你每一天、每一刻應該做什麼，我隻是指齣某些東西給你看。你可以接受，也可以不予理會。這是你的選擇，不是我的。我不會收受你任何東西，不管是你的崇拜、你的奉承或者諷刺。我說這是事實，隨你接受或拒絕。然而你們絕大部分的人，會由於無法在其中獲得滿足感而離開。但那些真有誠心的人、認真探求真理的人，將從我所說的話中汲取充分的養分。讓我們一起來探索吧！
想要瞭解這種關係，必須覺察它，而不是逃避它，要看清關係的全部內容。真理離我們不遠，它近在咫尺；它就在每片樹葉之下，在每個人的微笑、眼淚中，每個人說的話、他的感情和想法都包含著真理。但是我們必須挖掘它，因為它被埋得很深。想挖掘它就必須先要發現什麼是錯誤的；當你知道什麼是錯誤的並避開它，真理就會顯現在你眼前。
所以真理無時無刻都存在——它需要被人發現，而不是被人相信、引用與公式化。
但是為瞭看到真理，你的心一定要非常柔軟、警覺。而很不幸，我們大部分的人都不想變得柔軟、靈敏和警覺，而隻想藉著咒語和儀式讓自己沉睡。我們總是用很多方式讓自己的心靈酣睡！很明顯，我們需要一種特定的環境、氣氛與孤獨——不是刻意追尋或避免寂寞——而是一種特定的孤獨，在這種孤獨之中要充滿專注；這種孤獨與專注隻在你有麻煩、有大問題時纔存在。如果你有朋友、有能幫助你的人，你可以去找他；但是如果你把他當作你的上師，顯然是不成熟的，是幼稚的，就像想抓住母親的圍裙一樣。
當我們有睏難時，我們的直覺總是會去尋求某人——例如母親、父親，或榮耀的神父——你稱之為大師或上師的人。但是如果這位上師是稱職的，他會告訴你從行動，也就是關係中瞭解自己。的確，你比上師更重要，你也比我更重要，因為這是你的生活、你的痛苦、你的奮鬥、你的掙紮。你的上師，或我，或某人可能沒有這些煩惱，但是這對你有什麼價值？你對上師的崇拜，對自我瞭解而言是不好的。這其中有特彆的原因。你越尊敬一個人，就越顯得不尊敬其他的人。如果你對上師謙卑有禮，對你的部屬卻不屑一顧，那麼你的尊敬便微不足道。這些都是事實。我知道或許你們大部分的人不喜歡這些被點齣的事實，因為你們的心靈隻希望得到安慰，它已經被傷害得很深瞭。你們的心靈陷入麻煩和不幸之中，它一直祈求：“看在上帝的分兒上，請給我一些希望、一些慰藉。”
隻有絕望的心靈纔能發現真相，隻有完全不滿足的心靈纔能跳入真相之中，那不是一顆滿足的心、一顆高尚而被信仰濛蔽的心靈可以接觸到的。
所以，你隻有在關係中纔會開花，在愛中纔會開花，而不是在競爭中。但是我們的心靈正在枯萎，而且我們的心靈已經被頭腦的産物填滿瞭，所以我們拿彆人的創作來填補自己的心靈。因為我們沒有愛，所以我們企圖從上師或其他人的身上得到它。愛是一種無法靠尋找所能得到的東西。你不能買到它，你也不能藉著奉獻自己而得到它。隻有自我不存在的時候，愛纔存在。當你在追求滿足，而且逃避、拒絕瞭解你自己混亂的關係時，你隻是在強調自我，因此，愛也被否定瞭。
你是否已經被我的聲音與話語催眠瞭？的確，我所說的一定睏擾著你！如果你不覺得睏擾，那一定有什麼不對瞭。因為有人正在攻擊你整個的思考係統，以及你簡單的思考方式，而且這種睏擾是令人非常疲憊的。要非常清楚地知道我們正在做什麼。或許，你很可能會說：“我知道，那就是商羯羅、佛陀等人說過的。”這句話顯示你已經讀過太多的東西瞭，而把聽到的內容驅逐到頭腦的冷宮，不再理會。這樣處理你聽到的東西很容易，但這意味著你隻是聽其音，而沒有會其意，因此這會造成你的睏擾。
人必須經過很多探索纔能擁有平和，你和我正在做的就是為瞭探索心靈中什麼是真實的和錯誤的。探索會耗費能量、精力，它就像做挖掘這樣的體力勞動一樣費力。但是不幸的是，大多數人隻習慣於聆聽，隻是享受當旁觀者的樂趣，觀察彆人在玩什麼遊戲，因此是不會疲纍的。旁觀者從不會疲纍，因為他們沒有參與這個遊戲！你不是旁觀者，而我也不是那個玩遊戲的人。
你不是在這裏聽我唱歌。你和我正要做的是聽我們自己心裏的歌，而不是聽彆人的歌。許多人習慣聽彆人唱歌，所以他們的心靈是空虛的，而且他們總是空虛的，因為他們的心裏裝滿瞭彆人的歌。那些不是你的歌，你隻是一部留聲機而已，依照你的心情來換唱片；你也不是音樂傢，但是我們每一個人必須是音樂傢，尤其是處在痛苦和麻煩中時。我們必須以歌來改造自己，也就是說要釋放所有填滿心靈的頭腦的産物。所以，我們必須瞭解心靈的創造物，而且辨彆那些創造物的虛僞。之後，我們不會再用這些東西填補心靈。這時候，心靈被放空——沒有被那些灰燼填滿，頭腦隨之平靜，然後就齣現瞭一首歌，一首無法被破壞或扭麯的歌，因為它不是頭腦的産物。
拉賈濛德裏
1949年11月20日
問：你說上師是沒有必要的，但是我如何在沒有明智的幫助和指導下發現真理？而且，通常這樣的幫助和指導隻有上師能給予我們。
剋：這個問題是問上師是否必要。真理能經由彆人的幫助找到嗎？有些人說可以，而有些人說不可以。我們想要知道這其中的真相，而不是以我的意見反對彆人的意見。關於這個問題我沒有答案，也許能也許不能。你是否應該有上師，並不是觀念上的問題，無論這個觀念是多麼深奧、博學、流行或世界性的。唯有實際探討，纔能真正找到這個問題的真相。
首先，我們為什麼要有上師？我們說我們需要上師是因為我們感到睏擾，而上師對我們是有幫助的。他會指齣真理是什麼，會幫助我們瞭解真理，他比我們知道更多有關生命的事，他的行為就像父親一樣，指導我們的人生。他有很多經驗，而我們隻有一點點；他會藉著他的經驗幫助我們，解決種種問題。也就是說，基本上因為你感到睏擾，所以你去找上師。很明顯，如果你非常快樂、沒有問題，如果你完全瞭解生命，你就不會去找任何上師。我希望你理解這一事實的重要性。
你尋求一位上師，是因為你感到睏擾。你希望他為你指引生命的方嚮，澄清你的睏擾，發現真理。因為你感到睏擾，而且你希望他會迴答你的問題，所以你選擇可以滿足你需求的上師。也就是說，你就你的需求選擇你的上師；你選擇他是因為他會給你快樂，而且你的選擇完全依你的滿足感而定。你不會選擇一個對你說“一切要靠自己”的上師。你選擇他隻是依據你的偏見。因為你選擇他隻是依據他給你帶來的滿足感，所以你不是尋找真理，隻是擺脫睏擾，而這條路被誤認為尋求真理之路。
讓我們先審視“上師能解決我們的睏擾”這個想法。有其他人能解決我們自己製造的睏擾嗎？你認為其他人也一樣製造瞭各種層麵的痛苦嗎？無論內在或外在的。其實這隻是我們缺乏自知之明的結果。因為我們不瞭解我們自己的衝突、反應、痛苦，所以我們去找上師，請他幫助我們擺脫睏擾。我們隻能在當下的關係中瞭解自己，而這種瞭解本身就是一種引導。如果不瞭解這個關係，無論上師說什麼都是沒有用的。因為如果我不瞭解我與財産、與彆人、與思想的關係，又會有誰能解決我內心的矛盾呢？為瞭要解決這種矛盾，我必須瞭解我自己，那錶示我一定要瞭解關係中的自我。要瞭解自我，是不需要上師的。如果我不瞭解自己，找上師是沒什麼用的，正如同政治領袖被那些睏惑的人選齣來，而政治領袖自己往往也是迷惑的，我也是在同樣的狀態下選擇瞭上師，即我在自己的睏惑下選擇瞭他，因此，就像那些政治領袖，他也一頭霧水。
所以重要的是找齣為什麼你需要上師，而不是我是否正確，或那些說“你需要上師”的人是否正確。上師是為瞭各種不同的目的而存在，但這與我們的話題無關。如果身邊有上師說你一直在進步，你會覺得很滿足，但是要找齣你為什麼需要上師的真正原因，這裏有一個關鍵。即使彆人能指齣一條路給你，即使你有上師的指導，你還是要自己完成所有的工作。但因為你不想麵對事實，你就把此事推到上師的身上。當你已經開始瞭解自己時，你就不需要上師瞭。沒有上師、書或典籍能讓你瞭解自己，隻有當你開始關心關係中的自我時，你纔能瞭解自己。存在即關聯，不瞭解關係就會産生痛苦、糾紛。
不瞭解你與財産的關係，是造成睏擾的原因之一。如果你不瞭解你與財産的正確關係，那必定會有衝突，在社會中的衝突也一定會增加。如果你不瞭解你和妻子、孩子之間的關係，彆人如何幫助你解決因這些關係産生的矛盾？同樣的道理也適用於思想、信仰等方麵。因為你對與財産、思想的關係感到睏擾，而尋求上師的指導，如果他是真正的上師，他會告訴你去瞭解你自己。你自己是所有誤解和睏擾的來源，而且，隻有當你從關係中瞭解你自己時，你纔能解決矛盾。
你不能經由彆人那裏發現真理。那你要如何纔能做到呢？的確，真理不是靜止的東西，它沒有不變的所在，它不是終點、目標。相反，它是活生生的、動態的、警覺的。它怎麼會是一個終點呢？如果真理是一個令人厭煩的論點，那它就不是真理，它隻是一個意見而已。真理是未知的。一直在追求真理的心靈是永遠無法發現它的，因為心靈裝滿瞭已知的東西，這是由過去和時間帶來的結果——這些是你自己能觀察到的。
心靈是已知的工具，因此，它不能發現未知，它隻能從這個已知移到另一個已知。當心靈在尋求書中陳述的真理時，這種“真理”是自我的投射，此時心靈隻是在追求已知的東西，一個比以前的已知更令人滿意的已知。這種尋求真理的心靈，隻是在尋求它自己的投射，而不是真理。畢竟，理想是自我的投射，它是虛幻的、不真實的。真相就是真相，不是虛假。一個尋求真理、上帝的心靈，是在尋求已知。當你思考上帝的時候，上帝隻是你思想的投射，是社會影響的結果。你隻能思考那已知的東西，不能思考未知的東西，不能專注於真理。你自認為看到未知的東西，其實那隻是自我投射的已知。所以上帝或真理是不能被想象齣來的。如果你隻是思考它，它就不是真理。真理不能被追尋得到，它會自動走嚮你。你能追求的隻是已知的東西。當心靈不再被已知的東西摺磨、影響時，真理就會自動顯現齣來。真理在每片葉子裏、每滴眼淚中，它無時無刻都會齣現。沒有人能引導你得到真理，任何人引導你，都隻能引導你得到已知的東西。
……
前言/序言
剋裏希那穆提1895年齣生於印度，13歲時被通神學會收養，這個學會認為剋裏希那穆提就是它一直宣揚的“世界導師”。剋裏希那穆提很快成長為一位強有力的、堅定的、與眾不同的導師，他的談話、著作不是關於某種具體宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關於整個世界的。他堅決否認彆人強加給他的救世主形象，並於1929年解散瞭圍繞他而建立的大規模的、富有的組織，並宣布真理是無路之境，無法通過任何形式化的宗教、哲學或教派發現。剋裏希那穆提終其一生都拒絕彆人強加給他的所謂的導師地位。他吸引瞭世界各地的大批聽眾，但並不自封權威，不收弟子，總是以一個個體的身份同另外一個個體交談。其宣講的核心論點是世界的根本轉變隻有通過個體意識的轉變纔能實現。他一直都在強調有必要瞭解自我，瞭解宗教和民族主義對人類心靈的約束性與分裂性的影響。他總是強調開放心靈的必要性，因為“腦部空間蘊含著無法想象的能量”，這似乎是他創造性的源泉以及能夠産生廣泛影響的關鍵。
他堅持在世界各地發錶演講，直至1986年逝世，時年90歲。他的談話、對話、日記和信劄已被收集整理為60餘本書，這套書就是根據其留下的浩繁的資料編纂而成。這套書中，每一本都集中探討一個與我們的日常生活息息相關且亟待澄清的問題。
用戶評價
我讀過許多探討認知的書籍，但很少有能像《論真理》這樣，將純粹的理論推導與一種近乎道德實踐的嚴肅性結閤起來。作者的論述風格非常具有說服力，但其說服力的來源，並非基於情緒的煽動，而是源於其論證過程無可辯駁的內在一緻性。它更像是一場精妙的外科手術，冷靜地剖開那些我們習以為常的、模糊不清的概念——比如“客觀性”、“立場”、“證據”——然後，用一種近乎冷酷的清晰度，將其各個組成部分展示在我們麵前。這本書最引人入勝的部分，在於它對“不確定性”的處理。它並沒有試圖消除不確定性，而是將其提升到瞭一個核心地位，認為對不確定性的清醒認知，恰恰是通往更堅實判斷的基礎。這種對模糊地帶的擁抱和深入分析，給我留下瞭極其深刻的印象。我感覺，這本書不是要教我“知道什麼”，而是要教我“如何麵對不知道”。它迫使我放慢速度，用更審慎的態度去對待每一個看似簡單的判斷，這無疑是對我日常思維模式的一次徹底重塑。
評分坦白說，這本書的閱讀過程是一場漫長而艱苦的拉鋸戰，它要求讀者投入遠超預期的專注力。它的結構並非綫性的，更像是一張復雜的網絡，每一個章節都與其他章節相互引用、相互印證，形成一個緊密的知識閉環。初讀時，我時常感到迷失，仿佛在沒有地圖的迷宮裏打轉，前一個概念的理解還沒有完全消化，後一個更復雜的分支就已經鋪陳開來。但正是這種挑戰性，讓最終的頓悟顯得尤為珍貴。當我終於理清瞭某個核心論點是如何從最初的公理一步步推演齣來的，那種豁然開朗的感覺，比讀任何通俗讀物帶來的滿足感都要深刻得多。這本書沒有迎閤讀者的惰性，它直截瞭當地要求你“思考”，不是被動地接受，而是主動地重構。特彆是書中對“自我欺騙”機製的剖析，寫得入木三分，讓人不得不審視自己認知深處那些最隱秘的防禦機製。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們思維的結構缺陷，而非一本提供答案的手冊。
評分這本《論真理》的閱讀體驗，簡直像是在攀登一座霧氣繚繞的山峰，每一步都充滿瞭不確定性，卻又引人入勝地嚮著某個未知的頂端邁進。作者的行文風格是那種沉靜到近乎古闆的理性，每一個論證都像精密機械的齒輪，咬閤得嚴絲閤縫，不留一絲情感的餘地。我原以為這會是一場枯燥的哲學辯論，但隨著深入，我發現自己被捲入瞭一場關於“何為可信”的深刻拷問之中。書中對邏輯謬誤的剖析尤其精彩，它不是簡單地指齣錯誤，而是像一位經驗豐富的偵探，細緻入微地展示瞭思維是如何在不經意間滑嚮謬誤的泥潭。尤其是在探討經驗主義與理性主義的對峙時，作者展示瞭驚人的洞察力，他沒有急於站隊，而是將兩種思想的邊界描繪得極其清晰，迫使讀者不得不重新審視自己日常生活中那些不假思索的信念體係。讀完這一部分，我感覺我過去引用的很多“常識”都像是濛上瞭一層薄灰，需要用更細緻的布去擦拭和檢驗。這本書的價值，不在於提供瞭一個現成的、閃閃發光的“真理”雕塑，而在於提供瞭一套精密的工具箱，讓你能夠自己去雕琢和審視你所擁有的每一塊石頭。
評分如果用一句話來形容這本書給我的感受，那便是“智識上的清教徒精神”。全書沒有一句多餘的形容詞，沒有一處可以被用來作為炫耀的引語，它的一切都服務於其嚴謹的、層層遞進的論證結構。我欣賞作者對概念界限的苛刻要求，他拒絕一切含糊其辭的錶達，即便是對科學方法的闡述，也帶著一種近乎宗教儀式的莊重感。這本書的難度在於其密集的思想密度，每一頁都塞滿瞭需要反復咀嚼和消化的信息，以至於我不得不時常停下來，閤上書本，在腦海中進行一次完整的“概念重放”。這種閱讀體驗是消耗精力的，但迴報是巨大的，因為它訓練瞭讀者一種更高階的邏輯耐力。特彆是關於知識的社會建構部分，作者以一種令人不安的精確性，揭示瞭權力結構如何滲透並扭麯瞭被認為是“公認事實”的東西。總而言之，這是一本要求你拿齣全部心力去投入的著作，它不會輕易地將自己敞開，但一旦你突破瞭初期的壁壘，它所展現齣的思維的深度和廣度，將使你難以迴頭。
評分翻開這本書時，我心裏是帶著一絲敬畏和些許的抗拒的。我對“真理”這個詞匯總是感到一種莫名的壓力，仿佛一旦談論它，就必須做齣某種宏大而永恒的宣稱。然而，這本書的齣乎意料之處在於，它從一種近乎“日常瑣碎”的視角切入瞭宏大的主題。作者似乎並不關心那些高懸於殿堂之上的形而上學難題，反而將筆觸聚焦於我們如何在一天的交流中，在閱讀新聞報道時，在與朋友的爭執中，去辨識和構建“真實”。它的敘述節奏是跳躍的，有時像一篇冷靜的學術論文，下一頁卻可能突然變成一段充滿文學色彩的寓言故事，用以闡釋一個抽象的概念。這種敘事上的不拘一格，反而讓厚重的哲學議題變得觸手可及。我尤其欣賞作者在處理語言和意義的關係時所展現齣的那種近乎詩意的精確性。他似乎在暗示，我們所能觸及的真理，永遠是通過語言這個有缺陷的媒介過濾後的産物，這使得閱讀過程充滿瞭一種“在場”的緊張感——既要努力理解文字，又要時刻警惕文字本身可能構建的幻象。這是一次智力上的冒險，而非一次簡單的知識灌輸。
評分書很好，200-80買的，很實惠！
評分開捲有益，開闊知識麵。
評分剋裏希那穆提的書，每一本都值得看
評分快遞很快，而且書很贊，以後一直在京東買！
評分無法用語言形容的人，買瞭好幾本他的書瞭
評分倘不學習，再美好的理想也會化成泡影；倘不勤奮，再美妙的計劃也會付之東流；倘不實踐，再廣博的知識也會束之高閣。學習中的大忌是囫圇吞棗；讀書中的是走馬觀花。學習既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的學習方法；讀書既要有勇於攀登的誌氣，又要有樂於思考的精神。沒有永遠的博學，隻有永遠的學習；沒有永遠的聰明，隻有永遠的思考；沒有永遠的智者，隻有永遠的學者。學習前要帶上幾個問題，學習中要思考幾個問題，學習後要能提齣幾個問題，這樣纔能學有所得。“學習中沒問題”就是“方法有問題”，諸如盲從，欠思考、不能舉一反三、不會推陳齣新等。所以，作為一名頭腦清醒的學生，應善於在沒問題中查找齣自己存在的問題，這樣纔能不斷産生好的問題，纔能及時解決好新的問題。學生聽老師的話並非有錯，但是不能盲從，否則，不但會去去主見，還會失去創新能力。約束不瞭自己是自己無能的一種錶現。自己都管不住自己，難免要滑入深淵。學習中要蕩起“樂學”和“巧思”的雙槳，倡導“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”的學習態度和方法，這樣纔能學得生動活潑、融會貫通。
評分商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力商品還行 商城也不錯 給力給力
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