![當代激進思想傢譯叢：哲學宣言 [Manifeste Pour la Philosophie]](https://pic.tinynews.org/11427851/rBEhVlM8sFkIAAAAAAItDz3-Y5gAALQtgKuGx4AAi0n702.jpg)
具體描述
內容簡介
上個世紀末，以利奧塔、德勒茲、德裏達、拉庫-拉巴特等人為代錶的後現代主義、後結構主義、解構主義都宣布哲學，尤其是其本體論哲學業已終結。似乎在那一刻，我們仿佛進入到一個哲學死亡的時代。當代法國思想傢巴迪歐則反其道而行之，將矛頭指嚮瞭這種哲學終結論，他大聲質問道：“哲學終結瞭嗎？”不，永遠不會終結！隻要我們還在這個世界上存在，哲學就不會終結。因此，對於巴迪歐來說，寫一部關於哲學的宣言是必要的，這種膚淺的哲學終結論，不過是自尼采和海德格爾以降詩人時代的副産品，當將本真同詩歌聯係起來，便遮蔽瞭本真同其他真理程序（數元、革新的政治、愛）縫閤的可能性。因此，在今天，與其掩耳盜鈴般地說哲學終結，不如開宗明義地大膽宣稱：哲學存在！而我們的任務就是在一個更為錯綜復雜的今天重新發現哲學。作者簡介
阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou，1937— ）巴黎高等師範學院前哲學教授，法國哲學傢。從師於法國馬剋思主義的旗幟性人物路易·阿爾都塞，並參與瞭阿爾都塞為科學傢舉辦的哲學講座班。進入20世紀80年代之後，巴迪歐對阿爾都塞的思想進行瞭反思，並先後發錶瞭《主體理論》（1982年）、《存在與事件》（1988年）、《存在與事件2：世界的諸邏輯》（2006年），宣告瞭他以康托爾數學集閤論為根基的新哲學的誕生。他的其他重要著作還包括《能思考政治嗎？》《元政治學概述》《倫理學》《愛的禮贊》《非美學手冊》《維特根斯坦的反哲學》《德勒茲存在的喧囂》《聖保羅：普世主義的根基》《瓦格納五講》《柏拉圖的理想國》《哲學與政治的神秘關係》《法國哲學的降臨》等。藍江，湖北荊州人，南京大學哲學係教授，研究方嚮為當代歐洲激進思潮。現主要從事法國思想傢巴迪歐、朗西埃，以及意大利思想傢阿甘本等人的研究，旨在從當代拉康主義的角度，尋找當代激進左翼的邏輯綫索。已翻譯巴迪歐的《世紀》《小萬神殿》《元政治學概述》，以及阿甘本的《王國與榮耀》。在國內期刊上發錶論文50餘篇，齣版專著2部。主持國傢社會科學基金項目和教育部基地重大項目各1項。
內頁插圖
目錄
哲學宣言1．可能性
2．前提
3．現代性
4．流俗版海德格爾
5．虛無主義？
6．縫閤
7．詩人時代
8．事件
9．問題
10．柏拉圖的姿態
11．類性
附錄一 哲學本身的迴歸
附錄二 哲學的定義
精彩書摘
智者說，存在多種語言遊戲，存在多種異質性的名稱。在哲學上，可以通過大真理的範疇來閤法地迴答說，構建一個場所，在那裏思想指明瞭其時代的統一性。哲學的把握說明瞭諸多真理都是可以共存的，我們不能再說隻存在諸真理的一個名稱。在哲學給予大真理的大寫名稱（盡管不可避免地這個名稱是神聖的）下，將諸多異質性真理攪拌在一起是教條的和毀滅性的。智者說，存在之所為存在對於概念和思想來說是無法接近的。可以在哲學上閤法地通過大真理的螯鉗去設定，去思考對諸多真理把握的場所。我們不能再閤法地說，在大真理範疇之下，存在之空降臨為它自身行為或命運的獨一無二的思想。對於智者而言，哲學必須對立於諸多真理的真，而諸真理就是要去把握這種真並使之運行。一旦哲學提齣這樣的存在之大真理的恐怖主義的律令，那麼哲學就誤入歧途瞭。哲學倫理基本上是持續將智者作為其對手，保持爭議，辯證地爭鬥。一旦哲學宣布智者必須不存在，就變成瞭災難性的時刻，在那一刻，它命令去消滅它的大他者。
在真正的哲學對話中，柏拉圖與智者們進行爭辯。在卡利剋裏或色拉敘馬霍斯的暴力性喜劇中，柏拉圖嚮普羅泰戈拉錶示敬意。但這種辯證法通常包含瞭智者們所說的東西。
在《法篇》第十捲中，柏拉圖通過將迷狂、神聖和恐怖扭結在一起的計劃來阻止智者。於是，柏拉圖放棄瞭哲學的倫理，並將自己整個思考暴露在災難之下。
為瞭讓哲學維持自身的倫理，在任何時候，智者都是必需的。因為智者可以提醒我們大真理的範疇是空。事實上，智者僅僅通過這一點否定真理，而那恰恰是他們與之相互搏鬥的東西，但是在搏鬥的倫理標準之內來進行相互搏鬥。哲學極端主義是一種思想中的災難性形象，且試圖消滅智者。但事實上，這正是他們緻力於且為之奮鬥的勝利。因為如果哲學放棄瞭它的操作和空，大真理的範疇用來建構自身僅僅是一種教條式的恐怖。為瞭反對這種情況，智者們在任何便利的時候，都會指齣讓哲學欲望的許諾嚮暴行妥協。
這就是我們今天真正麵臨的問題。哲學終結的理念也是大真理範疇終結的理念。毫無疑問，這涉及對這個世紀災難的評價。教條式的恐怖采取瞭國傢的形式。教條的哲人盡他們所能地在治安和集中營中冒險行事。場所被升華瞭，神聖之名得到贊美。災難讓哲學妥協。任何在馬剋思主義下的忠誠就像曖昧不清的海德格爾一樣，不過是這種妥協的化身。可以看到，哲學所付齣的代價是放棄瞭空與永恒，放棄瞭它的操作。哲學的大傢就是希望在時代之中實現自己。
然而，嚴格來說，斷言哲學的終結和大真理的不相關性是智者對這個世紀的評價。我們看到瞭第一種反柏拉圖的報復，因為當代“哲學”就是一種一般化的智術，這種智術既無天賦也不偉大。語言遊戲、解構、虛弱的思考、無法彌補的異質性、爭議和差異、理性的毀滅、碎片化的發展和支離破碎的話語，所有這些論點都傾嚮於智者的思想綫索，將哲學置於睏境之中。
我們可以簡單地說：隨著智者或對這個世紀災難的後現代的評價到來的是一個反智者評價的時代。這些災難誕生於在大寫曆史記錄下的哲學陣發性的意誌，由於大寫真理的災難來源於這一事實，即迷戀於自己的過去和成長，哲學放棄瞭空和永恒。因此，可以說，新哲學的評價應當是直接反對曆史的權威，反對曆史主義。
其關鍵在於再一次在其操作中、在其把握能力中，使用大真理的範疇。這種安排綜閤並超越瞭偉大的現代智術。事實上，大真理必須通過語言規律、運氣、不可認識之物、事件和獨特性來重構其螯鉗。哲學必須清晰地思考其作為空的核心範疇。但哲學也必須堅持認為，這種空是一種實際操作的前提。哲學必須放棄既不按照當代數學建立起來的順序鏈接，也不按照當代詩學建立起來的升華與臨界的態度。愛的內在張力將會在邏輯的扭麯和精神分析的轉嚮中得到啓迪。有說服力的政治策略也將會被關於政治和民主的爭論所啓迪。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計簡直太抓人瞭，封麵那種深沉的藍和那種粗糲的字體排版，一下就讓人感覺到裏麵包裹著的是不容小覷的“重量級”思想。我是在一傢獨立書店偶然翻到的，當時就被那種撲麵而來的學術氣息和某種隱秘的顛覆感所吸引。我得說，這本書的譯者功力非常深厚，語言的駕馭能力高超，很多原本可能晦澀難懂的德法哲學概念，經過他們的處理後，呈現齣一種既保持瞭原汁原味的銳利，又能在中文語境下流暢地呼吸。讀起來，我感覺自己像是在攀登一座思想的高峰，每翻過一頁，腳下的視野就開闊一分。這本書似乎不隻是在闡述一種思想流派，更像是在構建一個全新的思維框架，它挑戰的不是某個具體的理論，而是我們習以為常的認知基礎。那種挑戰性，讓你在閱讀的過程中會不斷地停下來，揉揉太陽穴，然後深吸一口氣，重新審視自己對“世界”的理解。我尤其欣賞它在邏輯推演上的嚴密性，每一個論點都像是精心打磨的磚石，層層疊疊地堆砌起一個宏大而堅固的哲學殿堂，讓人不由自主地信服其內在的結構力量。
評分說實話，初讀這本書的時候，我心裏是有點抵觸的，因為它那種直截瞭當、不留情麵的批判姿態，讓人本能地想要竪起防綫。但這恰恰是它最迷人的地方——它拒絕提供廉價的慰藉或簡單的答案。這本書更像是一麵棱鏡，它將我們日常生活中那些被粉飾太平、習慣性忽略的社會矛盾和內在悖論，以一種近乎殘酷的清晰度摺射齣來。我花瞭很長時間纔真正進入到作者的語境中，那個過程與其說是閱讀，不如說是一種思想上的“搏鬥”。我發現，它迫使我不得不去麵對那些我潛意識裏一直逃避的根本性問題：例如，我們所追求的“進步”的真正代價是什麼？我們所謂的“自由”是否隻是一種被精心設計的幻象？這種閱讀體驗是消耗精力的，但迴報同樣巨大，它極大地拓展瞭我對當代政治哲學和本體論邊界的想象。這本書的價值不在於它告訴瞭你“是什麼”，而在於它強迫你思考“為什麼不是這樣”。
評分這本書的篇幅不短，但敘事節奏卻把握得極好，它沒有陷入那種冗長、重復的學院派泥潭，反而像是一位經驗豐富的辯手，在關鍵節點上拋齣令人振聾發聵的論斷。我特彆留意瞭其中關於“主體性消亡”那部分的論述，作者的論證路徑非常精巧，他似乎並沒有采取那種常見的、宣告式的口吻，而是通過層層遞進的細緻剖析，讓你自己“走”到那個結論跟前。這是一種非常高明的寫作手法，它尊重讀者的智力，給予思考的空間，而不是將結論生硬地塞進讀者的嘴裏。從排版上看，譯者對術語的統一處理也做得非常到位，這對於理解這類思想體係至關重要，避免瞭因術語不一緻而導緻的閱讀中斷和理解偏差。總的來說，這不僅僅是一本哲學書，它更像是一部用文字寫成的、結構嚴謹的“思想工具箱”。
評分我發現自己已經不止一次地將這本書推薦給身邊的朋友瞭，但每次都會附帶一個“警告”——這不是一本能讓你放鬆心情的休閑讀物。它更像是給思想做的一次高強度體能訓練。我最欣賞這本書的地方在於其超越瞭單純的學術討論，它似乎充滿瞭對人類未來命運的深切關懷，盡管這種關懷是以一種極度冷靜、近乎冷酷的姿態呈現齣來的。書中的某些章節，那種對既有權力結構和思維定式的無情拆解，讀起來讓人脊背發涼，因為它揭示的真相往往比我們願意承認的要復雜和黑暗得多。我非常期待未來能看到更多這種敢於直麵時代挑戰、勇於使用最嚴苛的邏輯武器來剖析現實的譯叢係列作品，這本《哲學宣言》無疑樹立瞭一個極高的標杆。
評分自從讀完之後，我發現自己看待日常新聞和文化現象的角度都發生瞭微妙的變化，這本書像是在我的認知地圖上繪製瞭新的經緯綫。以前那些模棱兩可、界限不清的概念，現在似乎都被這本“宣言”裏的某種銳利的光束切割得一清二楚。我尤其欣賞它對某種“時代病”的精準診斷，那種洞察力仿佛穿透瞭錶麵的喧囂，直達結構的核心。它沒有給齣烏托邦式的藍圖，反而是在剖析和解構過程中，讓人對現有秩序的閤法性産生瞭深刻的懷疑。這種懷疑不是虛無主義的，而是一種建設性的批判起點，它要求我們對我們所繼承的一切提齣最苛刻的質詢。坦率地說，這本書的閱讀難度不低，需要讀者具備一定的哲學基礎和耐心，但對於那些真正渴望觸及當代思想最前沿脈搏的人來說，它絕對是一次不可或缺的“洗禮”。
評分上個世紀末，以利奧塔、德勒茲、德裏達、拉庫-拉巴特等人為代錶的後現代主義、後結構主義、解構主義都宣布哲學，尤其是其本體論哲學業已終結。似乎在那一刻，我們仿佛進入到一個哲學死亡的時代。當代法國思想傢巴迪歐則反其道而行之，將矛頭指嚮瞭這種哲學終結論，他大聲質問道：“哲學終結瞭嗎？”不，永遠不會終結！隻要我們還在這個世界上存在，哲學就不會終結。因此，對於巴迪歐來說，寫一部關於哲學的宣言是必要的，這種膚淺的哲學終結論，不過是自尼采和海德格爾以降詩人時代的副産品，當將本真同詩歌聯係起來，便遮蔽瞭本真同其他真理程序（數元、革新的政治、愛）縫閤的可能性。因此，在今天，與其掩耳盜鈴般地說哲學終結，不如開宗明義地大膽宣稱：哲學存在！而我們的任務就是在一個更為錯綜復雜的今天重新發現哲學。上個世紀末，以利奧塔、德勒茲、德裏達、拉庫-拉巴特等人為代錶的後現代主義、後結構主義、解構主義都宣布哲學，尤其是其本體論哲學業已終結。似乎在那一刻，我們仿佛進入到一個哲學死亡的時代。當代法國思想傢巴迪歐則反其道而行之，將矛頭指嚮瞭這種哲學終結論，他大聲質問道：“哲學終結瞭嗎？”不，永遠不會終結！隻要我們還在這個世界上存在，哲學就不會終結。因此，對於巴迪歐來說，寫一部關於哲學的宣言是必要的，這種膚淺的哲學終結論，不過是自尼采和海德格爾以降詩人時代的副産品，當將本真同詩歌聯係起來，便遮蔽瞭本真同其他真理程序（數元、革新的政治、愛）縫閤的可能性。因此，在今天，與其掩耳盜鈴般地說哲學終結，不如開宗明義地大膽宣稱：哲學存在！而我們的任務就是在一個更為錯綜復雜的今天重新發現哲學。
評分鮫人之珠
評分奧爾巴赫的書，正是把前人的珠玉串連起來。從各異的個性、無序的變換當中看齣整體的規律，看似無原創，卻無處不透露齣個性的思考。
評分哲學死瞭和哲學傢的反駁，有意思。
評分巴迪歐在此給予愛一個在我看來無可挑剔的完美定義：真正的愛，就是將兩人的偶然相遇化為彼此必然的命運。
評分巴迪歐說，現代的愛情備受威脅，其中使愛最為失落的，是現代人對安全的需要，要一份毫不受傷的愛，一份保險的戀情，終歸不可能。他說，愛情不可能是在完全沒有風險之下賜予生命的禮物，失去風險的愛情，同樣也失去愛情給予生命的詩意。同樣的說法，羅爾斯也說過：最好的愛，並不是傷得最少的愛。
評分很好的係列，找時間學習。
評分在《法篇》第十捲中，柏拉圖通過將迷狂、神聖和恐怖扭結在一起的計劃來阻止智者。於是，柏拉圖放棄瞭哲學的倫理，並將自己整個思考暴露在災難之下。
評分第二個威脅現代人愛情的是將愛情當作純粹的享樂精神，是其中一件獲得生存愉悅的活動。這一觀點忽視瞭愛的承諾與意義。這是將愛當成百貨商場裏用完即棄的娛樂商品來消費，是享樂主義與無節製消費的劣質影響，無視愛的本質。
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