民国学术文化名著：经学教科书 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　《民国学术文化名著：经学教科书》有两大优点：一是作者没有或较少学派的偏见。刘师培出身于古文经学世家，仪征刘氏几代人研究《左传》名声很高；但时代不同，刘师培学过西学，接受了现代学术的洗礼，成见比较少，而具开放的态度。刘书的另一优点是特别简明，每一课只有四五百字，却能把重要的内容、主要的意思说清楚。在这部未完成的教科书里最具分量的部分，在于疏解“易经”的篇章。作者不但会通汉懦之象数、宋儒之义理和清代易学重镇焦循之说，更能以那个年代极罕见的政治学、社会学、伦理学等的眼光来看待玄之又玄的易学，真不负“开风气”之名。

内页插图

精彩书评

　　刘师培的经学史研究很少门户之见。作为近代古文经学大师，刘师培当然是站在古文经学的角度研究经学史的，然而他叉不以古文经学的观点自限，而是认为『大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以已意为折衷耳』，显示了较为开放的心态。
　　——陈居渊
　　
　　写作这本教科书的刘师培，与其说是作为经古文学的传人，不如说是为经学『去魅』的先锋。在其笔下，经典的形成，孔予的作为，历代传经的曲折，学者的分殊，都只是普通的历史现象，而不再构成任何神秘的精神依归。
　　——章可
　　
　　将皮、刘两家书（皮锡瑞的《经学历史》、刘师培《经学教科书》）加以对比阅读，或者对于了解经学史有些方便。
　　——周予同

目录

序例
上编
第一课 经学总述
第二课 经字之定义
第三课 古代之《六经》
第四课 西周之《六经》
第五课 孔子定《六经》
第六课 孔子弟子之传经（上）
第七课 孔子弟子之传经（下）
第八课 尊崇《六经》之原因
第九课 两汉《易》学之传授
第十课 两汉《尚书》学之传授
第十一课 两汉《诗》学之传授
第十二课 两汉《春秋》学之传授
第十三课 两汉《礼》学之传授
第十四课 两汉《论语》之传授附《孟子》《学》《庸》
第十五课 两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六课 三国南北朝隋唐之《易》学
第十七课 三国南北朝隋唐之《书》学
第十八课 三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九课 三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十课 三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一课 三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》《学》《庸》
第二十二课 三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三课 宋元明之《易》学
第二十四课 宋元明之《书》学
第二十五课 宋元明之《诗》学
第二十六课 宋元明之《春秋》学
第二十七课 宋元明之《礼》学
第二十八课 宋元明之《论语》学附《孟子》《学》。《庸》
第二十九课 宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十课 近儒之《易》学
第三十一课 近儒之《书》学
第三十二课 近儒之《诗》学
第三十三课 近儒之《春秋》学
第三十四课 近儒之《礼》学
第三十五课 近儒之《论语》学附《孟子》《学》《庸》
第三十六课 近儒之《孝经》学附《尔雅》

下编
后记

精彩书摘

　　西汉之初，传《论语》者有三家。鲁人所传者为《鲁论》，即今所行篇目是也。龚奋、夏侯建、夏侯胜、韦贤、萧望之并传之。齐人所传者为《齐论》，别有《问王》《知道》二篇章句，颇多于《鲁论》。王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸谭并传之，惟王阳以之名家。《古论语》出孔壁中，有两《子张》篇，篇次不与《齐》《鲁》同。孔安国为之传，马融为之注。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从王吉等受《齐论》，删《问王》《知道》二篇，而所作章句最盛行。至后汉时，包咸、周氏并为章句，列于学官。郑玄亦授《鲁论》，复参考《齐论》《古论》为之作注。本《汉书，儒林传》《艺文志》《后汉书·儒林传》《经典释文·叙录》及《汉学师承记》。而何休亦注《论语》，多用《齐论》之说。戴望《论语注序》。此汉代《论语》传授之大略也。
　　《孟子》当文帝时，曾立博士之官。后废。注《孟子》者，始自扬雄。后汉之时，程曾、高诱、刘熙俱注《孟子》，惟赵岐作《孟子章句》并作《题词》，至今仍存。用《经典释文·叙录》及焦循《孟子正义·赵岐序》疏中。然未尝尊《孟子》为一经也。赵岐等注《孟子》，犹严君平注《老子》，高诱注《淮南子》耳。
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前言/序言

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初由国学保存会刊行，后收入《刘申叔先生遗书》中。

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遇到满200减100的活动，可惜这套书只有一部分参与，货源也不足，拆成两单分别从上海和北京送来的，整套书比较实惠，内容没的说，前人治学的严谨远超现代。书本用纸有薄有厚，估计和印刷版本有关，装订一般，封面处容易脱胶。

评分☆☆☆☆☆

论到此处，我们要论一论历史理论的系统是由些什么部分组成的了。前边说过，历史理论是以一般就种种史的事实研究其普通的性质及形式，以明一以贯之的理数为目的的。史的事实为何？简约言之，便是构成人类经历的诸般事实。在历史理论上所研究考察的事物全体，即是此人类生活的经历。此处所谓人类生活的经历，不是指那作为一个动物在自然界的人类生存的经历而言，乃是指那为意识的活动的一个社会的生物的人类生活的经历而言。此种意义的人类生活的经历，其性质决非单纯，实为一种复杂的组成物。人类的经历，是一个概括的名称，包括人类在种种范围内团体生活的总合。人类在社会上，为一个人而生存，为氏族的一员而生存，为各种社团的一员而生存，为一国民的一员而生存，为民族的一员而生存，又为全人类的一员而生存。故吾人有个人的生活，有氏族的生活，有种种社团的生活，有国民的生活，有民族的生活，又有人类的生活。人类生活的经历，即由这些种种生活相凑泊相错综而成。我们要想了解人类经历的总体，不能不就此种种生活下一番剖析分解的工夫，一一加以精细的研究

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清刘师培（1884-1919）撰。师培曾执教于北京大学，专讲经史，撰有讲义多种，门人辑人《刘申叔先生遗书》，此书为其中的一部。书共二册，每册三十六课。每课四、五百字，共约三万六千字左右。第一册讲经学源流，包括经学总述，经字之定义，古代之六经，西周之六经，孔子定六经，孔子弟子之传经上下（附《孔子传经表》），尊祟六经之原因。以下按时代把经学分为两汉、三国南北朝隋唐、宋元明、近儒四派，每派之下，首《易》学、次《礼》学、次《诗》学、次《春秋》学、次《礼》学、次《论语》（《孟子》、《大学》、《中庸》附），次《孝经》（《尔雅》附），各述承传授受、经学家及著作。第二册专题讲述《易经》，谓《易经》一书，所该之学最广。非仅空言，实古代致用之学。讲义分《易经》总义、封名、封名释义、《易》封之作用、释三《易》、释《周易》之旨，论《易》有三义。释彖辞、爻辞、易象、十翼、筮法、互体、卦变、比例以及《易经》与文字、数学、科学、史学、政治学、社会学、伦理学、礼典的关系等。第一册简要介绍经学的源流、衍变、发展、流派，谓治经学者当参考古训，不知古训则经义不明。两汉经学，有分文古文之分，今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异五行；古文家言详于训诂，穷声音文字之原，今文、古文各有偏长。三国南北朝时期，说经之书分北学、南学二派：北儒学崇实际，喜以汉儒之训说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋明说经之书喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽不免武断穿凿，亦多自得之言。近儒（清儒）说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明。徽州学派（即皖派）详于名物典章，又好学深思。常州学派宣究徽言大义，或推经致用。师培亦推重汉学，谓汉儒去古末远，说有所本，故汉学明则经访亦明，欲明汉学，当治近儒说经之书，因为汉学相当于六经之译。而近儒又为汉儒之译，其说《易》，推重焦氏之学，故第二册解《易》多用焦氏之说，以发明《易》例为主。此书在清末与皮锡瑞的《经学历史》为当时两部仅有的两部经学史专著，师培之书为讲义，较皮书简略而偏于古文学派，见解与皮氏时相对立。

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