这个字，原来是这个意思Ⅱ：你不可不知的100个最美丽的汉字（附书签） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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许晖 著

出版社： 化学工业出版社

ISBN：9787122157805

版次：1

商品编码：11219436

包装：平装

开本：20开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：210

编辑推荐

　　每个汉字，都有一个美丽的故事。重返汉字语言现场，原来汉字是这么有趣，连语文老师都要吓一跳。一部有关汉字身世的故事书，一部让你的中文水平迅速提升的书。读了这本书，你再也不会误用、滥用、错用汉字了！

内容简介

　　《这个字，原来是这个意思Ⅱ：你不可不知的100个最美丽的汉字（附书签）》是一本从汉字字形出发，来研究其词义源流的书。作者精选了100个最美丽的汉字，不仅具体展示了每一个汉字
　　字形的演变，而且由汉字字形入手，详细讲解了与此汉字相关的古代社会的生活形态、日常礼仪和文化常识，以此带领
　　读者回到历史现场，寻找中国文化的根。

作者简介

　　许晖，1969年生，自由作家，现居云南大理。
　　主编《“六十年代”气质》《中国历史的后门》等。
　　合著：《新说文解词》《中华语典Ⅰ》《趣读史记》系列等。
　　个人著：《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《乱世之鞭：中国历史上最有争议的30个人》《中国人最易误解的日常俗语》《这个词、原来是这个意思》等。

目录

士 其仆维何，釐尔女士（《诗经》）
义 不义而富且贵，于我如浮云（孔子）
丫 花面丫头十三四，春来绰约向人时（刘禹锡）
马 马，怒也，武也（许慎）
尸 神具醉止，皇尸载起（诗经）
尤 但是好花皆易落，从来尤物不长生（刘禹锡）
中 余其宅兹中国，自兹乂民（周成王）
书 书香剑气俱寥落，虚老乾坤父母身（林景熙）
玉 言念君子，温其如玉（《诗经》）
东 自西徂东，靡所定处（《诗经》）
左 微管仲，吾其披发左衽矣（孔子）
归 之子于归，宜其室家（《诗经》）
处 肌肤若冰雪，绰约若处子（庄子）
瓜 碧玉破瓜时，郎为情颠倒（孙绰）
礼 暗与山僧别，低头礼白云（李白）
母 哀哀父母，生我劬劳（《诗经》）
寺 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中（杜牧）
网 天网恢恢，疏而不失（老子）
年 白发催年老，青阳逼岁除（孟浩然）
华 桃之夭夭，灼灼其华（诗经）
休 南有乔木，不可休思（诗经）
朵 朵颐进芰实，擢手持蟹螯（柳宗元）
孝 子爱利亲谓之孝，反孝为孽（贾谊）
寿 如南山之寿，不骞不崩（《诗经》）
赤 大人者，不失其赤子之心者也（孟子）
声 放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆（孔子）
戒 八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇（白居易）
巫 潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神（欧阳修）
闲 人闲桂花落，夜静春山空（王维）
我 昔我往矣，杨柳依依（《诗经》）
犹 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可（屈原）
牢 天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢（《礼记》）
社 国君死社稷（《礼记》）
忍 是可忍也，孰不可忍也（孔子）
妻 聘则为妻，奔则为妾（《礼记》）
丧 子夏丧其子而丧其明（《礼记》）
武 一张一弛，文武之道也（孔子）
味 鼎前芍药调五味，膳夫攘腕左右视（柳宗元）
贤 野无遗贤，万邦咸宁（《尚书》）
炙 脍炙所同也，羊枣所独也（孟子）
狐 掩袖工谗，狐媚偏能惑主（骆宾王）
朋 同门曰朋，同志曰友（孔颖达）
岳 崧高维岳，骏极于天（《诗经》）
物 三十维物，尔牲则具（《诗经》）
宝 如许多宝贝，海中乘坏舸（寒山）
法 匹夫而为百世师，一言而为天下法（苏轼）
柳 樱桃樊素口，杨柳小蛮腰（白居易）
冠 衣裳承瑞气，冠冕盖重瞳（薛能）
鬼 未能事人，焉能事鬼（孔子）
拜 蔽芾甘棠，勿翦勿拜（《诗经》）
秋 眼色暗相钩，秋波横欲流（李煜）
俎 人方为刀俎，我为鱼肉（樊哙）
眉 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮（《诗经》）
真 为伊判作梦中人，长向画图，清夜唤真真（纳兰性德）
酌 且喜得斟酌，安问升与斗（王维）
贼 王者之政，莫急于盗贼（李悝）
卿 亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿（王戎妻）
臭 朱门酒肉臭，路有冻死骨（杜甫）
朕 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（屈原）
爱 亲至结心为爱（沈宏）
家 丘也闻有国有家者（孔子）
宾 常时好宾客，永日对弦歌（张说）
害 若将除害马，慎勿信苍蝇（高适）
酒 风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝（李白）
涉 涉猎阅旧闻，暂使心魂澄（司马光）
羞 十四为君妇，羞颜未尝开（李白）
祥 察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃（列子）
梦 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也（庄子）
堂 萱草生堂阶，游子行天涯（聂夷中）
祭 武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同（杜甫）
婚 我亦贞苦士，与君新结婚（白居易）
族 秦政酷烈，违忤天心，一人有罪，延及三族（《后汉书》）
望 望之而不能见也，逐之而不能及也（庄子）
雅 雅步袅纤腰，巧笑发皓齿（陆云）
葬 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野（周易）
落 自古落成须善颂，扫除东阁望公来（王安石）
鼎 楚子问鼎之大小轻重焉（《左传》）
禽 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽（《礼记》）
尊 少室出天外，巍巍何尊严（梅尧臣）
禄 上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑（荀子）
禅 曲径通幽处，禅房花木深（常建）
善 君子莫大乎与人为善（孟子）
楚 蜉蝣之羽，衣裳楚楚（《诗经》）
雷 仲春，雷乃发声；仲秋，雷始收声（《礼记》）
蜀 烈日已应惊蜀犬，炎云惟是喘吴牛（唐孙华）
罪 罪疑惟轻，功疑惟重（《尚书》）
盟 山盟虽在，锦书难托（陆游）
鉴 以人为鉴，可明得失（唐太宗）
鼠 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？（《诗经>）
解 不堪春解手，更为晚停舟（秦观）
慈 慈母手中线，游子身上衣（孟郊）
舞 我歌月裴回，我舞影零乱（李白）
鲜 治大国若烹小鲜（老子）
德 吾未见好德如好色者也（孔子）
器 士者，国之重器（《汉书》）
儒 儒有澡身而浴德（孔子）
爵 器像爵者，取其鸣节节足足也（许慎）
羹 三日入厨下，洗手作羹汤（王建）
囊 囊空恐羞涩，留得一钱看（杜甫）
饕 盖聚物之夭美，以养吾之老饕（苏轼）

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本世纪初，还生活着一个名叫尤利乌斯·施托泽，以教书为业的人。当他还是一个学生，一个十六岁的文科中学学生的时候，与艾克曼博士住在距歌德寓所仅几步之遥的同一幢房舍里。施托泽与跟他同住的一个同学有时当老人坐在他的窗下时，偶然会伴随着怦怦心跳瞥见他若明若暗的身影。两个孩子怀着真正从近处仔细看他一眼的热切愿望，求助于这个与他们同舍居住的助手，恳请他无论如何要为他们寻找这样一次机会。艾克曼天性和善可亲；他让两个孩子在一个夏日从后门进入这个著名寓所的花园，他们惴惴不安地站在那里等待着歌德，让他们大吃一惊的是：他确实也走了过来，身着一件浅色外衣——大概是我们所知道的那件法兰绒睡衣——每逢这一时刻在这里漫步，由于他看见了这两个孩子，便向他们走去，散发着eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背着手，挺着腹，面带一副帝国直辖市法律顾问的表情，借以掩饰——这已被证明是可信的——他的尴尬，他站在他们面前，问他们的名字和要求——很可能同时问两个孩子，若果真如此，这就显得很严肃了，而且几乎不容作出回答。由于他们有点儿吞吞吐吐，老人建议他们努力学好功课，他们也许将这领会为：这胜似在这里张着嘴巴发呆，他们最好是坐下来做好自己的功课，——接着他继续走下去了。这个迷人的小伙子被吓丢了魂儿。这一场戏之后，伊莎贝拉来到监狱，与弟弟谈他们的处境--他们的讨论受到公爵的监视（3.1.48-149）。这是伊莎贝拉最糟糕的一刻。她告诉弟弟，她遭受着不堪的重负，希望弟弟接受死刑，这是她保住童贞的代价。他不能自己活着，却让她的耻辱蒙着自己的良心。弟弟的死与自己将会做出的牺牲相比，简直什么也不是。她接着公爵的话题告诉弟弟，死是多么不足挂齿。她的主题曲是死亡，而不是失去荣誉，但是，克劳迪奥以及大多数人，人性地--太人性地想要知道，是否就是应该这样。当她说明自己为了救弟弟的命必须要做的可怕的、不可能的事时，克劳迪奥就死的决心开始动摇。这是让人背脊发凉的一个场景，但也以其特点成为莎士比亚最具喜剧性的发明之一。当克劳迪奥发现伊莎贝拉根本无意按照安哲罗提出的方式救他的命时，他带着善意放弃了，他说：“你不能那么做。”伊莎贝拉欢欣地回答说，如果只是自己的生命受到威胁，正如克劳迪奥的命受到威胁一样，她就会像扔掉一个别针一样扔掉自己的生命。对她的这个说法，克劳迪奥回答说：“谢谢你，亲爱的伊莎贝拉。”话中的语气可想而知。于是，克劳迪奥开始让自己沉浸在那种学究式的诡辩之中，即如安哲罗和伊莎贝拉之间发生的谈话那样。克劳迪奥说，安哲罗不可能把通奸看成不可赦的罪恶，因为他是个聪明人，不会为了“一时的游戏”换来终身的愧疚。“那一定不是罪恶'／即便是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。”

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露马脚 露的为何是马脚？

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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老婆编辑一本新书要用的。