百年國士之2：風號大樹中天立 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《百年國士之2：風號大樹中天立》主要內容包括：魯迅先生的母親談魯迅先生俞芳、最後的一天景宋、同魯迅先生最後的晤談許欽文、悼魯迅林語堂、迴憶魯迅鬱達夫、懷念魯迅先生巴金等。

作者簡介

　　王大鵬，1937年9月生，河北獻縣人。1955年考入北京大學中文係，後為中國社會科學院文學研究所研究員。
　　
　　丁聰，1916年生於上海，曾任《人民畫報》副總編輯、中國美術傢協會理事兼漫畫藝術委員會主任、中國美術館館長。2009年5月26日病逝於北京，享年93歲。

內頁插圖

精彩書評

　　一百年來，赤縣神州值數韆年未有之钜劫奇變，西化東漸，洪波激蕩。幾代文人學者，憂國匡救，以其卓識奇纔，篳路藍縷，扶危繼絕，或施之事業，或見於文章。中華文化，凝聚一身，沉浮毀譽，難纍其心，獨立不懼，孤往不悔。時運交移，俯仰百變，泰半已為歸人，隱入蒼莽青史，碩果僅存者，亦臻耄耋期頤。吾輩祀之以國殤，奉之為國士，高山仰止，永懷不敢或忘。
　　——王大鵬

目錄

魯迅（1881-1936年）
魯迅先生的母親談魯迅先生俞芳
最後的一天景宋
同魯迅先生最後的晤談許欽文
悼魯迅林語堂
迴憶魯迅鬱達夫
懷念魯迅先生巴金

馬一浮（1883-1967年）
陋巷豐子愷
馬一浮張中行

蘇曼殊（1884-1918年）
亡兄蘇曼殊的身世——緻羅孝明先生長函蘇惠珊
亦詩亦畫話曼殊柳無忌撰劉昭明譯
一代奇纔蘇曼殊香港側記劉小清
熊十力（1885-1968年）
有關熊十力先生生平的隻鱗片爪徐復觀
在熊十力先生追念會上的講話牟宗三
熊十力雜憶錢穆
懷念熊十力先生馮友蘭
熊十力張中行
熊十力二三事王元化

瀋兼士（1887-1947年）
敬懷瀋兼士先生公孫嬿
記恩師瀋兼士先生張秀亞
懷念尊敬的恩師瀋兼士先生周祖謨

李大釗（1889-1927年）
《守常全集》題記魯迅
李大釗同誌護送陳獨秀齣險高一涵
憶守常張申府
迴憶李大釗先生梁漱溟

陳寅恪（1890-1969年）
王觀堂先生挽詞序陳寅恪
清華大學王觀堂先生紀念碑銘陳寅恪
迴憶我傢逃難前後——記先父陳寅恪教授抗戰前後教書生涯陳流球
談陳寅恪先生俞大維
憶陳寅恪先生勞斡
記陳寅恪先生毛子水
懷念陳寅恪先生馮友蘭
迴憶陳寅恪先生季羨林

劉半農（1891-1934年）
迴憶我們的父親——劉半農先生劉小蕙劉育倫劉育敦
憶劉半農君魯迅
半農紀念周作人
劉半農張中行
……
鬍適（1891-1962年）
趙元任（1892-1982年）
顧頡剛（1893-1980年）
梁漱溟（1893-1988年）
吳宓（1894-1978年）
葉聖陶（1894-1988年）

精彩書摘

　　我想的還是從前的事情，一些很小、很小的事情。
　　我當時不過是一個青年作傢。我第一次編輯一套《文學叢刊》，見到先生嚮他約稿，他一口答應，過兩天就叫人帶來口信，讓我把他正在寫作的短篇集《故事新編》收進去。《叢刊》第一集編成，齣版社刊登廣告介紹內容，最後附帶一句：全書在春節前齣齊。先生很快地把稿子送來瞭，他對人說：他們要趕時間，我不能耽誤他們（大意）。其實那隻是草寫廣告的人的一句空話，連我也不曾注意到。這說明先生對任何工作都很認真負責。我不能不想到自己工作的草率和粗心，我下決心要嚮先生學習，纔發現不論是看一份校樣，包封一本書刊，校閱一部文稿，編印一本畫冊，事無大小，不管是自己的事或者彆人的事，先生一律認真對待，真正做到一絲不苟。他印書送人，自己設計封麵，自己包封投郵，每一個過程都有他的心血。我暗中嚮他學習，越學越是覺得難學。我通過幾位朋友，更加瞭解先生的一些情況，瞭解越多我對先生的敬愛越深。我的思想、我的態度也在逐漸變化。我感覺到所謂潛移默化的力量瞭。
　　我開始寫作的時候，拿起筆並不感到它有多少重，我寫隻是為瞭傾吐個人的愛憎。可是走上這個工作崗位，我纔逐漸明白：用筆作戰不是簡單的事情。魯迅先生給我樹立瞭一個榜樣。我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏齣燃燒的心，給人們帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界，這也是從先生那裏得到啓發的。我勉勵自己講真話，盧梭是我的第一個老師，但是幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生。我看得很清楚：在他，寫作和生活是一緻的，作傢和人是一緻的，人品和文品是分不開的。他寫的全是講真話的書。他一生探索真理，追求進步。他勇於解剖社會，更勇於解剖自己；他不怕承認錯誤，更不怕改正錯誤。他的每篇文章都經得住時間的考驗，他的確是把心交給讀者的。我第一次看見他，並不感覺到拘束，他的眼光、他的微笑都叫我放心。
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有些書隻能捧在手裏讀，而不能放在網上看。這本書裏所收集的文字大多在網上讀過，但隻能知道它們的好，卻說不齣它們好在哪裏。而捧在手裏卻不一樣瞭，開始能夠慢慢說齣它們的好來瞭。

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　　關於前者，我們先暫時不談，而隻談後者。文化傳承的方式或者手段，不齣以下諸端：首先是通過經典文獻，把人類的發明創造用文字記錄下來，傳諸後世。人類抒發感情而創作的詩歌等文學形式，也用文字記載下來，以傳諸後世。其次是通過繪畫、雕塑、建築、音樂等等，世襲罔替，一代傳至一代。中國的長城、埃及的金字塔等等是最著名的例子。在中國，除瞭繪畫之外，還有書法，這幾乎是中國所特有的。至於聯閤國規定的如泰山之類的文化名勝，並不是人類的創造，與長城等不能混為一談。

評分☆☆☆☆☆

　　“說一套做一套”成瞭當今中國犬儒文化的基本特點。它不僅彌漫於政治領域中的公開話語，而且成為社會普遍的欺詐、虛僞和腐敗行為不成文的規範。按此規範言論行事已成為人們日常活動的自我保護手段和生存技能。人人都說謊、都作假的狀態常被解釋為是大眾的個人道德意識齣瞭問題。其實，如此犬儒化的社會所麵臨的與其說是個人道德危機，還不如說是公眾生活規範危機。公眾生活的道德規範和個人道德良知不同，它並不依賴“良心”的維持，它的維持機製是法製（以民主程序所産生和執行）、輿論（以自由言論為基礎）和傳統(以長期形成的民間正義為核心)。充斥著腐敗和謊言的公眾生活，不是沒有規範，它有它自己的規範，它的規範就是虛假。

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評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

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選擇原諒，情況會循一條神奇的軌跡轉變。當我們改變瞭，彆人也會跟著變。我們改變待人的態度。在我們修訂對事物觀點的同時，彆人也會隨著我們的新期望做齣反應。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　把個人（“我”）的思想和集體（“我們”）的行為及行動聯係在一起，把知識和政治聯係在一起。既是為瞭錶明個人介入社會問題的責任，也是為瞭主張，無論是誰，若要有效地介入公眾事務，都需要盡可能地尊重知識學理，藉助真實思考和實行獨立判斷。

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