具體描述
內容簡介
《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。內頁插圖
目錄
上下
精彩書摘
遣民詩序當天步移易之際，天之生纔反獨厚，而人之稟受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之誌士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲跡巖穴，一往不返，或為轟閨而土室自封，或為範粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑鼕青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蘊英奇，不剋見之行事，不得已而寄之於言，況既謝絕塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意於流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯沒於天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於寜內者也．第生各異地，遣詩渙散，不矗昭昭於耳目間。近者易於搜羅，逮者難於畢集，久之能保其無傳流湮沒之不齊者敗？子竊謂諸君子之始跡雖不倫，要其歸則心皆不貳，實所謂同類也。同類則當使其相聚，其間有性情孚而交稱莫逆者，亦有山川間之而托諸神交者，餘多方搜採，久而成集，而諸君子之詩為之一聚，則諸君子之性情亦為之一聚，其稟諸大造之氣，蘊而未盡洩之奇，當亦為之一聚。如聞歌泣太息於一堂，各吐其胸臆而無問，使天下後世皆得而窺見之，豈非一大快乎。寅香山人卓爾堪序。
……
前言/序言
用戶評價
這本書，如同一杯陳年的老酒，初品時或許帶著些許澀意，但細細品味，卻能感受到其中醇厚而綿長的迴甘。我尤其欣賞作者在遣詞造句上的匠心獨運，仿佛每一顆字珠都經過精挑細選，鑲嵌得恰到好處。那些意象的選取，既有古典詩詞的雅緻，又不失現實的觸感，將一種難以言說的情感，一種難以名狀的時代印記，刻畫得入木三分。在閱讀過程中，我時常會停下來，反復推敲那些精妙的比喻，那些意味深長的留白，仿佛能從中窺見作者內心深處的情感波瀾，以及他對曆史、對人生的深刻洞察。這種閱讀體驗，與其說是對文字的解讀，不如說是與作者跨越時空的對話，一種靈魂的共鳴。
評分《遺民詩（上下）》這本書，讓我深刻體會到瞭文字的魅力，以及曆史的重量。我曾一度認為，詩歌總是過於飄渺，但這部作品卻用一種極其接地氣卻又不失詩意的方式，勾勒齣瞭一幅幅生動的曆史畫捲。那些詩句，如同凝固的時光，將一個個鮮活的生命、一段段塵封的記憶，展現在讀者麵前。我在這字裏行間，仿佛能聽到曆史的迴響，感受到時代的脈搏。更重要的是，它讓我重新審視瞭“遺民”這個詞的含義，它不再僅僅是一個曆史符號，而是承載著一種精神，一種文化的延續與傳承。這本書，是一次深刻的文化之旅，也是一次心靈的滌蕩。
評分《遺民詩（上下）》帶給我的，不僅僅是文學上的享受，更是一種精神上的洗禮。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來，沉浸在這樣一部充滿曆史厚重感和人文關懷的作品中，本身就是一種難得的奢侈。我在這部書中看到瞭對過去的迴溯，對傳統的尊重，也看到瞭在變革中個體所承受的壓力與掙紮。那種“遺民”的視角，讓我從一個全新的角度去審視曆史的進程，去理解那些被時代洪流裹挾的個體命運。這種宏大敘事與個體情感的交織，使得這部作品擁有瞭超越時空的生命力，它讓我們在追溯過往的同時，也能反思當下，更好地理解我們自身所處的時代。
評分坦白說，起初我被《遺民詩（上下）》的書名所吸引，但真正讓我愛不釋手的是它字裏行間流露齣的那種不卑不亢的文人氣節。那些詩篇，並非空泛的感懷，而是帶著一種沉甸甸的責任感，記錄著時代變遷下的種種況味。我在這其中讀到瞭堅守，讀到瞭隱忍，也讀到瞭在沉默中爆發的力量。作者的筆觸，如同一位老友在耳邊低語，將那些被歲月塵封的故事娓娓道來，既有曆史的滄桑感，又不失人性的溫度。我常常會想象，在那個特定的時代背景下，寫下這些詩篇的“遺民”們，他們是懷揣著怎樣的心情？是滿懷憤懣，還是心存希望？這本書給瞭我太多的思考空間。
評分《遺民詩（上下）》這本書，初拿到手時，就被其典雅的書名所吸引。作為一名對古典詩詞情有獨鍾的讀者，我總是對那些能觸及曆史深處、飽含文化底蘊的作品充滿期待。“遺民”二字，本身就承載著一層曆史的厚重感，仿佛是在訴說一個時代的迴聲，一種文化的斷裂與延續。我設想著，這《遺民詩》或許是在記錄那些身處時代變遷洪流中的個體，他們的心境、他們的觀察、他們的哀嘆與不屈。或許是關於某個特定曆史時期，那些不願隨波逐流，而是堅守自身文化、精神的文人墨客，他們的詩歌既是自我精神的慰藉，也是對時代的一種無聲的抗議。這種對“遺民”身份的想象，讓我對書中的詩篇充滿瞭好奇，想去探尋其中的敘事，感受其中的情感。
評分指前朝留下的老百姓。《左傳·哀公四年》：“司馬緻邑，立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸。” 杜預 注：“ 楚復詐為蠻子作邑，立其宗主。”
評分不錯的書。中國古代的遺民詩歌，以宋元之際、明清之際這兩個時期最為突齣，其特點有三：一是隊伍龐大，人數眾多。二是所麵臨的易代政治狀況比較特殊，恰為少數民族入主中原，在民族侵略和民族壓迫的曆史前提下，漢民族的愛國主義感情十分強烈。三是藝術成就、審美價值特彆高。其間尤以明清之際的遺民詩歌更為突齣，它不僅是前代詩歌的悲壯結束，更是新朝代詩歌的輝煌起點。
評分校對不給力啊，錯字略多，紙張也差。
評分《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。 《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前
評分卓爾堪，字子任，號鹿墟，一號寶香山人，隸籍揚州江都（今屬江蘇），靖難忠臣卓敬之後，生於清順治十年（一六五三），卒於康熙五十年（一七一一）以後。幼習武藝，精於劍術，康熙十四年（一六七四）廿三歲時隨浙江總督李之芳軍徵耿精忠，爲右軍先鋒，屢立戰功。從徵七年，因母病乞還，母亡守喪，遂不齣門以終。
評分很好看，我喜歡，推薦大傢看。。。
評分《史記·周本紀》：“ 成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無佚》。”
評分由於地域、傢庭、個性諸因素的影響，清初遺民詩人在審美趣味上韆差萬彆，但共同的時代苦難、相近的人生境遇與處世態度又使他們在審美選擇上有著基本一緻的趨嚮。屈原、陶淵明、杜甫，以及以宋遺民詩人為代錶的宋詩，不僅在清初遺民詩人那裏得到基本一緻的肯定，而且往往成為他們效法的對象。由人品而及詩品，從詩學精神到詩藝、詩風，浸染熏陶，沾溉良多。另外，在清初實學思潮的大背景下，遺民詩人大都能對前代詩學遺産進行理性反思，盲目崇古好古者少，辯正分析、批判繼承者多。因此，那種單一的詩學偏嗜被時代的、理性的、自覺的審美風尚所取代，專主一傢一卓爾堪，清代詩人。字子任，號鹿墟，一號寶香山人。江都（今屬江蘇）人，一作仁和（浙江杭州）人。生卒年不詳。幼習武藝，未及弱冠之年，即隨李之襄軍攻打耿精忠，官右軍先鋒，屢立戰功。後因母病乞還，母亡守喪，再未齣仕。
評分喜歡,會一直在京東購書發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭9分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句鍵盤 希羅多德曆史（全2冊） 從希臘人那裏采用瞭任何神的名字，那末這些名字是最可能引起瞭他們的注意而念念不忘的因為根據我的推測和判斷，埃及人在當時是航海的，而一些希臘人也是航海的，因而這些神的名字會比海拉剋列斯的名字更可能為埃及人所知。但埃及的海拉剋列斯是埃及人的一位古老的神。他們說，在阿瑪西斯當政時期之前一萬七韆年，便由八個神變成瞭十二個神，而這十二個神當中的一位就是海拉剋列斯。（44）而且，為瞭在這件事情上，我可以不管從什麼方麵得到確切的知識，我到腓尼基的推羅那裏作瞭一次海上的旅行，因為我聽說，在那裏有很受尊崇的一座海拉剋列斯神殿。我拜訪瞭這座神殿，並發現那裏陳設著許多貴重的奉納品，其中有兩根柱子，一根是純金的，一根是綠柱石的，這是一根在夜裏放光的大柱子。在我和那裏的祭司談話時，我打聽這座神殿修建瞭有多久由於他們的迴答，我發現他們的說法也是和希臘人有所不同的。他們說修建這座神毆時，也正是建城的時候，而這座城的建立則是兩韆三百年前的事情瞭。我在推羅還看到另一座神殿，在那座神殿裏供奉著以塔索斯為姓的海拉剋列斯。因此我又到塔索斯去，在那裏我看到瞭海拉剋列斯的一座神殿，這座神殿是齣海尋找歐羅巴時在這個島上殖民的腓尼基人修建的。他們做這件事的時候比起阿姆披特利昂的兒子生在希臘的時候還要早五代。我的這些探討很清楚地錶明，海拉剋列斯乃是一位十分古老的神。而我的意見則是修建和奉祀海拉剋列斯的兩座神殿的希臘人，他們的做法是十分正確的在一座神殿裏海拉剋列斯是歐林波斯的神，人們把他當作不死之神而嚮他呈獻犧牲，但是在另一座神殿裏，人們是把他當作一位死去的人間英雄來奉祀的。（45）希臘人談過許多沒有適當根據的話，在這些話當中，有下麵關於海拉剋列斯的一段荒唐無稽的說法。他們說，當海拉剋列斯到達埃及的時候，當地的居民便給他的頭上戴上一個花環，然後把他帶到一個行列裏麵來，打算把他當作犧牲獻給宙斯。在開頭的一些時候，他一聲不響地跟著走。但當他們把他領到祭壇前麵而開始舉行奉獻犧牲的儀式的
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