遺民詩（上下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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卓爾堪 編

圖書標籤:

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• 詩集
• 顧炎武
• 抗清

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567501225

版次：1

商品編碼：11249318

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：865

字數：500000

正文語種：中文

內容簡介

　　《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。

內頁插圖

目錄

上



下

精彩書摘

　　遣民詩序
　　當天步移易之際，天之生纔反獨厚，而人之稟受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之誌士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲跡巖穴，一往不返，或為轟閨而土室自封，或為範粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑鼕青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蘊英奇，不剋見之行事，不得已而寄之於言，況既謝絕塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意於流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯沒於天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於寜內者也．第生各異地，遣詩渙散，不矗昭昭於耳目間。近者易於搜羅，逮者難於畢集，久之能保其無傳流湮沒之不齊者敗？子竊謂諸君子之始跡雖不倫，要其歸則心皆不貳，實所謂同類也。同類則當使其相聚，其間有性情孚而交稱莫逆者，亦有山川間之而托諸神交者，餘多方搜採，久而成集，而諸君子之詩為之一聚，則諸君子之性情亦為之一聚，其稟諸大造之氣，蘊而未盡洩之奇，當亦為之一聚。如聞歌泣太息於一堂，各吐其胸臆而無問，使天下後世皆得而窺見之，豈非一大快乎。寅香山人卓爾堪序。
　　……

前言/序言

遺民詩（上下）：一段關於傢國、記憶與歸途的歌謠 《遺民詩（上下）》並非一本講述具體曆史事件的書籍，也非描繪某個特定群體命運的傳記。它是一麯悠長而深沉的歌謠，關於那些曾經的傢園，那些被歲月風乾的記憶，以及在漫長流離後，對“歸途”的無盡追尋。這本書，更像是一扇窗，透過它，我們可以瞥見那些在時代洪流中被無情裹挾，又頑強生存下來的個體靈魂深處的迴響。 第一捲：風雨中的根脈 上捲，宛如一篇層層遞進的序章，它鋪陳的是一種無聲的、滲透於血脈中的“遺民”情結。這裏的“遺民”，並非簡單的流亡者，而是那些在故土淪陷、傢園破碎之後，依然將故國、故土的記憶，如同最珍貴的種子，深埋於心田的靈魂。這種“遺民”的身份，有時是無可選擇的命運，有時是刻骨銘心的堅持。 詩集中的篇章，並不急於敘述悲壯的史詩，而是專注於那些細微之處，那些在日常生活中閃爍著故土氣息的片段。或許是一聲熟悉的鄉音，在異鄉的喧囂中突然闖入耳畔，瞬間擊潰瞭所有僞裝的堅強；或許是一株陌生的野草，在異國的土地上，卻勾起瞭對故土田埂上那片熟悉的景象的無限思念；又或許是一輪殘月，照耀著漂泊者的臉龐，那月的光輝，似乎也曾穿透故鄉的屋簷，溫暖過年少時的夢境。 這些詩篇，往往以一種近乎呢喃的語調，描繪著失落的傢園。它不是一幅宏大的戰爭畫捲，而是聚焦於曾經的炊煙、曾經的笑語、曾經的街巷、曾經的孩童嬉戲的場景。那些曾經鮮活的生命，那些曾經溫暖的日常，在詩人的筆下，被賦予瞭一種超越時空的生命力。即使山河依舊，江山易主，但那片土地上流淌過的時光，那片土地上生長的情感，卻如同不滅的燈火，在心中永恒地燃燒。 “遺民”的情感，並非全然是悲愴和哀怨。在詩中，我們更能感受到一種韌性，一種在逆境中生長的力量。如同在貧瘠的土地上，野草依然能倔強地嚮上，它們汲取著最微薄的養分，卻依然努力地伸展枝葉，擁抱陽光。這種生命力的展現，是《遺民詩》上捲的核心。詩人並不迴避痛苦，但更強調的是在痛苦中淬煉齣的堅韌，是在失去中沉澱齣的智慧。 書中的意象，多是平凡卻飽含深情的。一碗清茶，可能承載著一傢人圍坐的溫暖迴憶；一封未寄齣的信，可能飽含著無盡的牽掛和無奈；一聲長長的嘆息，可能包含瞭多少歲月的滄桑和不甘。這些意象，如同散落在大地上的點點星辰，在黑暗中指引著方嚮，也映照著漂泊者的心路曆程。 上捲的詩歌，往往帶有某種“碎片化”的特質。它們像是從遙遠的記憶深處打撈上來的碎片，拼湊在一起，卻能勾勒齣一種宏大的失落感和一種深沉的鄉愁。詩人並非刻意追求敘事結構的完整，而是更側重於情感的渲染和意境的營造。通過對細節的捕捉，對情感的細膩描摹，使得讀者能夠身臨其境地感受到那種“國破傢亡”的切膚之痛，以及在異鄉漂泊的孤獨與無助。 第二捲：尋覓的迴聲 下捲，則將這種“遺民”情結，推嚮瞭對“歸途”的深切探索。這裏的“歸途”，可能並非物理意義上的迴到故土，而更多是一種精神上的迴歸，一種對身份認同的追尋，一種對失落價值觀的重塑。在經曆瞭漫長的流離和深刻的文化衝擊之後，詩人開始審視自身的根源，開始在紛繁的世界中尋找安放靈魂的淨土。 “歸途”的道路，往往是麯摺而迷茫的。它可能是一次對古籍的翻閱，試圖在文字的海洋中找迴失落的民族精神；它可能是一次對曆史的追溯，試圖在過去的輝煌與屈辱中理解當下的處境；它也可能是一次對傳統的重拾，試圖在古老的習俗和儀式中找到精神的寄托。 詩歌在下捲中，開始顯露齣一種更加哲學的思辨。詩人開始拷問“我是誰？”“我從哪裏來？”“我將要到哪裏去？”這些看似簡單的問題，卻承載著一個民族、一個文化的集體焦慮。在異文化的土壤中，如何保持自己的文化特質而不被同化？如何在激烈的生存競爭中，不失去自己的人格和尊嚴？這些都是下捲詩歌所試圖觸及的深刻命題。 “歸途”的迴聲，可能是一種自我救贖的嘗試。在異鄉的喧囂中，詩人試圖用文字構建一個屬於自己的精神空間，一個可以承載記憶、寄托情感的港灣。這種精神空間的構建，可能充滿瞭掙紮和痛苦，但同時也充滿瞭力量和希望。它錶明，即使身處異鄉，即使故土遙遠，但隻要心中還有對根脈的眷戀，對文化的認同，那麼“歸途”就依然存在，即使它並非一條清晰可見的路。 下捲的詩歌，在意象的運用上，更加傾嚮於抽象和象徵。可能是一片落葉，象徵著生命的短暫和易逝；可能是一盞孤燈，象徵著在黑暗中的堅持和等待；可能是一聲風的呼喚，象徵著一種來自遠方的指引。這些意象，不再僅僅是情感的載體，更承載著詩人對人生、對曆史、對民族命運的深刻思考。 “遺民”的身份，在下捲中，開始轉化為一種更加主動的追尋。他們不再僅僅是被動的承受者，而是開始積極地去探索，去理解，去重塑。這種追尋，是一種文化的自覺，是一種精神的覺醒。它錶明，即使身處逆境，即使命運多舛，但人類的靈魂依然能夠保持其獨立的思考和不屈的意誌。 《遺民詩（上下）》並非一本讀完即忘的書。它所觸及的，是人類普遍的情感，是對傢園的眷戀，對身份的追尋，對記憶的珍藏。它用詩意的語言，描繪瞭一幅幅關於失落、關於堅守、關於迴望的畫麵。它讓我們看到，即使在最艱難的時刻，人類的靈魂也能綻放齣最耀眼的光芒。 這本詩集，或許不是獻給那些身處輝煌頂峰的人們，而是獻給那些在風雨中行走，在迷途中尋覓，在記憶的深處尋找慰藉的靈魂。它是一麯關於“遺民”的歌謠，唱響瞭關於傢國、記憶與歸途的無盡迴聲。讀罷此書，你或許會感受到一種淡淡的憂傷，但更多的是一種對生命韌性的敬畏，以及對精神傢園永恒追尋的感動。它提醒我們，無論身在何處，都不要忘記我們從哪裏來，以及我們心中最深處的渴望。

評分☆☆☆☆☆

《遺民詩（上下）》這本書，讓我深刻體會到瞭文字的魅力，以及曆史的重量。我曾一度認為，詩歌總是過於飄渺，但這部作品卻用一種極其接地氣卻又不失詩意的方式，勾勒齣瞭一幅幅生動的曆史畫捲。那些詩句，如同凝固的時光，將一個個鮮活的生命、一段段塵封的記憶，展現在讀者麵前。我在這字裏行間，仿佛能聽到曆史的迴響，感受到時代的脈搏。更重要的是，它讓我重新審視瞭“遺民”這個詞的含義，它不再僅僅是一個曆史符號，而是承載著一種精神，一種文化的延續與傳承。這本書，是一次深刻的文化之旅，也是一次心靈的滌蕩。

評分☆☆☆☆☆

這本書，如同一杯陳年的老酒，初品時或許帶著些許澀意，但細細品味，卻能感受到其中醇厚而綿長的迴甘。我尤其欣賞作者在遣詞造句上的匠心獨運，仿佛每一顆字珠都經過精挑細選，鑲嵌得恰到好處。那些意象的選取，既有古典詩詞的雅緻，又不失現實的觸感，將一種難以言說的情感，一種難以名狀的時代印記，刻畫得入木三分。在閱讀過程中，我時常會停下來，反復推敲那些精妙的比喻，那些意味深長的留白，仿佛能從中窺見作者內心深處的情感波瀾，以及他對曆史、對人生的深刻洞察。這種閱讀體驗，與其說是對文字的解讀，不如說是與作者跨越時空的對話，一種靈魂的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

《遺民詩（上下）》這本書，初拿到手時，就被其典雅的書名所吸引。作為一名對古典詩詞情有獨鍾的讀者，我總是對那些能觸及曆史深處、飽含文化底蘊的作品充滿期待。“遺民”二字，本身就承載著一層曆史的厚重感，仿佛是在訴說一個時代的迴聲，一種文化的斷裂與延續。我設想著，這《遺民詩》或許是在記錄那些身處時代變遷洪流中的個體，他們的心境、他們的觀察、他們的哀嘆與不屈。或許是關於某個特定曆史時期，那些不願隨波逐流，而是堅守自身文化、精神的文人墨客，他們的詩歌既是自我精神的慰藉，也是對時代的一種無聲的抗議。這種對“遺民”身份的想象，讓我對書中的詩篇充滿瞭好奇，想去探尋其中的敘事，感受其中的情感。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，起初我被《遺民詩（上下）》的書名所吸引，但真正讓我愛不釋手的是它字裏行間流露齣的那種不卑不亢的文人氣節。那些詩篇，並非空泛的感懷，而是帶著一種沉甸甸的責任感，記錄著時代變遷下的種種況味。我在這其中讀到瞭堅守，讀到瞭隱忍，也讀到瞭在沉默中爆發的力量。作者的筆觸，如同一位老友在耳邊低語，將那些被歲月塵封的故事娓娓道來，既有曆史的滄桑感，又不失人性的溫度。我常常會想象，在那個特定的時代背景下，寫下這些詩篇的“遺民”們，他們是懷揣著怎樣的心情？是滿懷憤懣，還是心存希望？這本書給瞭我太多的思考空間。

評分☆☆☆☆☆

《遺民詩（上下）》帶給我的，不僅僅是文學上的享受，更是一種精神上的洗禮。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來，沉浸在這樣一部充滿曆史厚重感和人文關懷的作品中，本身就是一種難得的奢侈。我在這部書中看到瞭對過去的迴溯，對傳統的尊重，也看到瞭在變革中個體所承受的壓力與掙紮。那種“遺民”的視角，讓我從一個全新的角度去審視曆史的進程，去理解那些被時代洪流裹挾的個體命運。這種宏大敘事與個體情感的交織，使得這部作品擁有瞭超越時空的生命力，它讓我們在追溯過往的同時，也能反思當下，更好地理解我們自身所處的時代。

評分☆☆☆☆☆

當天步移易之際，天之生纔反獨厚，而人之稟受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之誌士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲跡巖穴，一往不返，或為轟閨而土室自封，或為範粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑鼕青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蘊英奇，不剋見之行事，不得已而寄之於言，況既謝絕塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意於流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯沒於天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於寜內者也．

評分☆☆☆☆☆

元 王逢 《錢塘春感》詩之六：“遺民暗憶名都會，尚繞湖脣唱大堤。”

評分☆☆☆☆☆

東西很好，我很喜歡。快遞很給力啊！！！！很好。對我有幫助。

評分☆☆☆☆☆

喜歡,會一直在京東購書發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭9分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句鍵盤 希羅多德曆史（全2冊） 從希臘人那裏采用瞭任何神的名字，那末這些名字是最可能引起瞭他們的注意而念念不忘的因為根據我的推測和判斷，埃及人在當時是航海的，而一些希臘人也是航海的，因而這些神的名字會比海拉剋列斯的名字更可能為埃及人所知。但埃及的海拉剋列斯是埃及人的一位古老的神。他們說，在阿瑪西斯當政時期之前一萬七韆年，便由八個神變成瞭十二個神，而這十二個神當中的一位就是海拉剋列斯。（44）而且，為瞭在這件事情上，我可以不管從什麼方麵得到確切的知識，我到腓尼基的推羅那裏作瞭一次海上的旅行，因為我聽說，在那裏有很受尊崇的一座海拉剋列斯神殿。我拜訪瞭這座神殿，並發現那裏陳設著許多貴重的奉納品，其中有兩根柱子，一根是純金的，一根是綠柱石的，這是一根在夜裏放光的大柱子。在我和那裏的祭司談話時，我打聽這座神殿修建瞭有多久由於他們的迴答，我發現他們的說法也是和希臘人有所不同的。他們說修建這座神毆時，也正是建城的時候，而這座城的建立則是兩韆三百年前的事情瞭。我在推羅還看到另一座神殿，在那座神殿裏供奉著以塔索斯為姓的海拉剋列斯。因此我又到塔索斯去，在那裏我看到瞭海拉剋列斯的一座神殿，這座神殿是齣海尋找歐羅巴時在這個島上殖民的腓尼基人修建的。他們做這件事的時候比起阿姆披特利昂的兒子生在希臘的時候還要早五代。我的這些探討很清楚地錶明，海拉剋列斯乃是一位十分古老的神。而我的意見則是修建和奉祀海拉剋列斯的兩座神殿的希臘人，他們的做法是十分正確的在一座神殿裏海拉剋列斯是歐林波斯的神，人們把他當作不死之神而嚮他呈獻犧牲，但是在另一座神殿裏，人們是把他當作一位死去的人間英雄來奉祀的。（45）希臘人談過許多沒有適當根據的話，在這些話當中，有下麵關於海拉剋列斯的一段荒唐無稽的說法。他們說，當海拉剋列斯到達埃及的時候，當地的居民便給他的頭上戴上一個花環，然後把他帶到一個行列裏麵來，打算把他當作犧牲獻給宙斯。在開頭的一些時候，他一聲不響地跟著走。但當他們把他領到祭壇前麵而開始舉行奉獻犧牲的儀式的

評分☆☆☆☆☆

與駢文相對而言的，奇句單行、講對偶聲律的散體文。魏晉以後的駢儷文已經盛行於世，其文講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以作為文章的標準體裁，時稱“古文”,即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈﹑柳宗元等人，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後》說：“愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。”都正式提齣瞭古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文傢﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。明代倡導“文必秦漢”的何景明說

評分☆☆☆☆☆

把清初明末遺民這一特定曆史時空齣現的文人視為一個詩人群體進行整體觀照，從文學角度探討這一群體的文化性格及其構成，勾勒齣清初特定曆史情境中遺民詩人生存的社會文化環境、地域分布狀況、生存方式、人生價值取嚮、人格結構特徵以及詩歌創作盛況，拓寬瞭清詩研究領域。另外，遺民作為一種曆史文化現象，雖是特定的曆史時空中的特殊産物，但正確闡述其思想、氣節、人格、誌趣，亦有補於當前的精神文明建設。魯迅先生在《花邊文學·讀書忌》中曾說：“明人小品，好的；語錄體也不壞，但我看《明季稗史》之類和明末遺民的作品卻實在還要好,現在也正到瞭標點、翻譯的時候瞭：給大傢來清醒一下。”遺民詩歌的研究，正是從一個最主要的層麵上對遺民人格進行剖析，其必有補於世道人心。

評分☆☆☆☆☆

由於地域、傢庭、個性諸因素的影響，清初遺民詩人在審美趣味上韆差萬彆，但共同的時代苦難、相近的人生境遇與處世態度又使他們在審美選擇上有著基本一緻的趨嚮。屈原、陶淵明、杜甫，以及以宋遺民詩人為代錶的宋詩，不僅在清初遺民詩人那裏得到基本一緻的肯定，而且往往成為他們效法的對象。由人品而及詩品，從詩學精神到詩藝、詩風，浸染熏陶，沾溉良多。另外，在清初實學思潮的大背景下，遺民詩人大都能對前代詩學遺産進行理性反思，盲目崇古好古者少，辯正分析、批判繼承者多。因此，那種單一的詩學偏嗜被時代的、理性的、自覺的審美風尚所取代，專主一傢一卓爾堪，清代詩人。字子任，號鹿墟，一號寶香山人。江都（今屬江蘇）人，一作仁和（浙江杭州）人。生卒年不詳。幼習武藝，未及弱冠之年，即隨李之襄軍攻打耿精忠，官右軍先鋒，屢立戰功。後因母病乞還，母亡守喪，再未齣仕。

評分☆☆☆☆☆

在1954年以前的古代文言文的統稱（一般不包括“駢文”）。

評分☆☆☆☆☆

同頁：“巋然一嶼水廻逥”。按：“廻逥”應為“迴環”。