学习用,见此类必收。
评分与骈文相对而言的,奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以後的骈俪文已经盛行于世,其文讲究对偶,句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华,仿《尚书》文体作《大诰》,以作为文章的标准体裁,时称“古文”,即以先秦散文语言写作文章。其后,至唐代韩愈﹑柳宗元等人,主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後》说:“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞。”《师说》说:“李氏子蟠,……好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。”都正式提出了古文的名称,并为後世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。明代倡导“文必秦汉”的何景明说
评分中国诗史流衍发展至明清,已积累了一份极为厚实的诗学遗产。因此,与唐宋诗人相较而言,明清两代诗人大都在复古与求变的诗学命题前徘徊,学习前人,甚至模仿前人的痕迹要明显得多。但明清易代之际却不同,眼中流泪,心底流血,每位诗人笔下,尤其是遗民诗人笔下,随感而发,真情流溢,学唐也罢,宗宋也好,均能各出机杼,自具面目,很难看出其模仿迹象。
评分《遗民诗(上下)》为康熙間付梓,乾隆中兩度列入禁燬書目,故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷,移宋犖序於爾堪自序之前,遺民增至五百人,詩增至兩千四百首,雖不可謂無所裨益,然目録與小傳均有更動,如「乙酉」多改爲「甲申」,按崇禎十七年甲申李自成破北京,順治二年乙酉南都覆亡,則甲申後不出仕,是慟明之亡於流寇,不干清忌;乙酉後隱居逃禪,則顯爲反對本朝。此類更改,雖迫於康熙後文網漸密之情勢,但一辭之易,關係遺民大節,實有違爾堪本意。
评分 评分當天步移易之際,天之生才反獨厚,而人之禀受者亦不一,其剛烈清正之氣,大則發為死事之忠臣,次則蘊為肥邂之志士。死事者名垂青史,固無論已,獨是肥邂者飲迹巖穴,一往不返,或為轰閨而土室自封,或為范粲而柴車終老,或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑冬青,甚或戢影方外,如雪菴和尚之流,顛皆胸蕴英奇,不克見之行事,不得已而寄之于言,况既謝绝塵事,自畢力學問,其所纂著,俱堪風世。雖口身將隱矣,焉用文之?諸君子固無意于流傳,而彼為造化者,豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯没于天下後世乎?此諸君子往往有詩歌存於宁内者也.第生各異地,遣詩涣散,不矗昭昭於耳目間。近者易于搜羅,逮者難于畢集,久之能保其無傳流湮没之不齊者敗?子竊謂諸君子之始迹雖不倫,要其歸則心皆不贰,實所謂同類也。同類則當使其相聚,其間有性情孚而交稱莫逆者,亦有山川間之而托諸神交者,余多方搜採,久而成集,而諸君子之詩為之一聚,則諸君子之性情亦為之一聚,其禀諸大造之氣,蕴而未盡洩之奇,當亦為之一聚。如聞歌泣太息于一堂,各吐其胸臆而無問,使天下後世皆得而窥見之,豈非一大快乎。寅香山人卓爾堪序。
评分《遗民诗(上下)》为康熙間付梓,乾隆中兩度列入禁燬書目,故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷,移宋犖序於爾堪自序之前,遺民增至五百人,詩增至兩千四百首,雖不可謂無所裨益,然目録與小傳均有更動,如「乙酉」多改爲「甲申」,按崇禎十七年甲申李自成破北京,順治二年乙酉南都覆亡,則甲申後不出仕,是慟明之亡於流寇,不干清忌;乙酉後隱居逃禪,則顯爲反對本朝。此類更改,雖迫於康熙後文網漸密之情勢,但一辭之易,關係遺民大節,實有違爾堪本意。 《遗民诗(上下)》为康熙間付梓,乾隆中兩度列入禁燬書目,故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷,移宋犖序於爾堪自序之前,遺民增至五百人,詩增至兩千四百首,雖不可謂無所裨益,然目録與小傳均有更動,如「乙酉」多改爲「甲申」,按崇禎十七年甲申李自成破北京,順治二年乙酉南都覆亡,則甲申後不出仕,是慟明之亡於流寇,不干清忌;乙酉後隱居逃禪,則顯爲反對本朝。此類更改,雖迫於康熙後文網漸密之情勢,但一辭之易,關係遺民大節,實有違爾堪本意。 《遗民诗(上下)》为康熙間付梓,乾隆中兩度列入禁燬書目,故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷,移宋犖序於爾堪自序之前,遺民增至五百人,詩增至兩千四百首,雖不可謂無所裨益,然目録與小傳均有更動,如「乙酉」多改爲「甲申」,按崇禎十七年甲申李自成破北京,順治二年乙酉南都覆亡,則甲申後不出仕,是慟明之亡於流寇,不干清忌;乙酉後隱居逃禪,則顯爲反對本朝。此類更改,雖迫於康熙後文網漸密之情勢,但一辭之易,關係遺民大節,實有違爾堪本意。 《遗民诗(上下)》为康熙間付梓,乾隆中兩度列入禁燬書目,故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷,移宋犖序於爾堪自序之前,遺民增至五百人,詩增至兩千四百首,雖不可
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