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内容简介

　　让·波德里亚的系列格言式日记体回忆录《冷记忆（1995-2000）》是一本关于女性、福柯、阿尔法·罗密欧、白血病、天主教、柏林墙、洛朗·法比尤斯、让·保罗二世、玫瑰、南极洲、列赫·瓦文萨、泥地摔跤、季诺维也夫、色情电影、雪、女权主义、雅克·拉康、史蒂维·旺德、迈克尔·杰克逊、帕勒莫、DNA和恐怖主义的书。《冷记忆》具有一种忧郁的气质，而忧郁正是事物的特定状态。《冷记忆（1995-2000）》是第四部，时间跨度为1995-2000年。

作者简介

　　让·波德里亚（Jean Baudrillard，1929—2007），法国哲学家、社会学家、后现代理论家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，产生了广泛的世界性影响。其代表作主要有《消费社会》、《物体系》、《生产之镜》、《象征交换与死亡》、《冷记忆》、《美国》、《完美的罪行》等。《论诱惑》是其中晚期的思想代表作。张新木，江苏高淳人。南京大学法语系教授、博士生导师。曾任南京大学外国语学院副院长、中国驻法国大使馆教育处一等秘书。1985年起从事符号学研究，发表相关论文30余篇，翻译出版法国文学与社科名著《巴黎圣母院》、《游荡的影子》、《冷记忆》1-5等30余部，编写出版法语教材及参与编写中外母语研究专著10余部，主持和参与国家、教育部及江苏省社科项目5项，主持建设国家精品课程“法语阅读”。2006年获法国政府棕榈教育勋章（骑士），2008年获江苏省第三届紫金文学奖翻译奖。

精彩书摘

　　克林特·伊斯特伍德和《廊桥遗梦》。
　　开始是一位抽象的、没有血肉的、无性别的西 部英雄。接着是一位都市的审判者，既非常严峻又 疾恶如仇，但是面对女性意志却有些薄弱。最终他 成了摄影师，虽然仍然是个局外人，但是这次在乡 村世界的私下亲密中找到了爱情。美丽的怀旧性 谐调，这个男人来自别处，他又回到别处，但经历了 他那个时代以及电影本身的所有神话变体。其他 的大腕（白兰度，尼克尔森）是一些怪物，他们在每 部电影中都带着不同的面具进行表演，并在人物的 夸张表演中自行解体。奇形怪状的怪物，由某种疯 狂带向其组合角色的彼处，但是他们并没有勾画出特 别的人生轨迹（不是所有的人都有机会像詹姆斯· 迪恩那样，在一张纸牌上演绎自己的命运）。克林 特·伊斯特伍德是唯一忠实于其神话形象的人。
　　罢工日的轻巧的空想——步行，步行，终于被 剥夺了交通工具，终于被剥夺一种生活的便捷，一 种不需补偿的生活的便捷。一个减法的瞬间—— 一个完美的瞬间。
　　在演变成全面罢工之前，乘上没有（或几乎没 有）乘客、没有查票员、也许没有驾驶员的高速火 车。理想社会的图像，保障最低限度服务和自动驾 驶的社会，由规约的条件反射和看不见的控制构成 的社会——一个梦想！ 以高度的关注去探索人们，迫使他们说出一切。
　　以极端的粗心去注视人们，迫使他们保持沉默。
　　永远不要在今天做只能明天做的事情。因为 只能明天做的事情，今天你就不能做。永远不要在 今生做你能够在来世做的事情。想想所有那些失 去了魅力的事情，那是因为你在前世已经做过了！ 为炼狱中的灵魂祈祷，这个想法并不坏。但是 说到底，究竟为谁祈祷呢？因为显而易见，我们就 在炼狱中，我们在这里赎罪，即使基督用他的死为 我们赎了罪，我们还要永远做牛做马去支付利息。
　　说实话，这些炼狱中的灵魂，更应该祈祷让它们留 在那儿，因为人们知道地狱是怎么回事，还有那些 在地狱中被火煎熬着的人们，因为地狱就是只能永 远作恶——那么那些在天堂的人，那些对恶没有任 何概念的人又怎样呢？只有上帝知道是什么在等 待着他们。
　　无论如何，地狱在今天是无法想象的。恶的永 久性也是无法想象的。所有的一切，遗传、环境、无 意识等都与之对抗。甚至过去的罪行也是可减轻 的情节。由于罪犯和受害者之间的互动，基因和意 志的互动，因与果的互动，一切都变成了可减轻的 情节。
　　无论哪种形式的思想都要求通过清空来做准 备。必须清空累积性脓疱，因为在所有事情上我们 都知道得太多。没有比愚蠢的排解更好的方法了， 以便能战胜压垮思想的巨大质量。没有比强迫性 的智力体操更好的方法了，以便排除已有的成见。
　　思想的准备和愤怒的准备一样，都非常神秘。
　　思辨性愚蠢的统治，统计性愚蠢的统治：“大部 分法国人认为……”，“66%的人认为克林顿在道德 上没有罪过”。用专家的语言：“在今后20年中，加 利福尼亚预计会出现大地震”，“专家们认为，秋季 将会出现经济复苏”。用不容置辩的反信息：“一次 恐怖行动的假设已经被排除”。明显的原因：“温和 的天气增加了雪崩的危险”。整个信息都是一种对 轻信和愚蠢的思辨。
　　每天都会出现血液液化的奇迹。事件中凝固 的血液通过信息的破裂伤口往外流淌。每日，我们 的血液在经过毛细管特性装配到所有网络中后，便 自我液化在报纸中，流淌在屏幕上，如同在确定日 期中圣雅纳略的血液。
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前言/序言

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可以

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　　1889年1月3日，弗里德里希.威廉.尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）在都灵街头抱住了一匹被鞭打的驽马痛哭。很显然，这一行径并没有让他受到动物保护组织的拥护爱戴，他因此被送进了巴塞尔的一间精神病院——尽管瑞士寒冷潮湿的冬天曾让他抱怨不已。

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　　之后的后现代主义思潮又驱使着战后一代出生的青年自觉地抵制一切准则。在引领6、70年代混乱的事物当中，金斯伯格（Allen.Ginsberg）的《嚎叫》（Howl）可被看做是《查拉图斯特拉如是说》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）的脚注，披头士（The Beatles）的列侬（John.Lenon）早期的纳粹倾向则是拜读了《善恶的彼岸》（Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）所致。对这个LSD、迷幻摇滚、嬉皮士横行年代的到来，尼采在此之前80年的，关于理性和信仰的批判功不可没，却无人想起。

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哈哈哈

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书等了好久才来，物流不给力啊。

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值得一看，还随时可以摘选去翻

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　　二、

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　　然而被误读的尴尬状况不代表尼采对世俗生活没有影响，相反，二十世纪的历史的推进却让人们在回首尼采时发现他那些意义不明的文字原来可以得到神棍诺查丹玛斯式的解读——两次战争摧毁了人们对文明的信心，迷惘的一代的作家，包括海明威（Ernest Miller Hemingway），可以看出，已经开始不由自主地走上了尼采怀疑文明、怀疑理性的老路。

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不错，Baudrillard 的书总算齐了哈哈哈哈

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